电话：（010）58013949      手机：15811009998 

E-mail:smtp100@126.com    http:www.ggcs100.com

孙中山的青少年时代

                             翟杰 柳生 编著

                                                          中国华侨出版社

作者简介 翟杰 博士生导师 教授

文化部中华鬼谷子文化发展委员会 主任

中国国学院鬼谷子智慧学院 院长

鬼谷子文化形象大使  鬼谷子文化传播大使

中国国学院 首席新闻发言人

红色文化形象大使 金牌节目主持人

中国文化遗产保护研究院 副院长

中国国学研究院学术委员会 副主任

电影 电视剧 网络剧

《谋圣鬼谷子》《鬼谷班的故事》《财神陶朱公》

总策划 总编剧 总出品人 总制片人 总监制人

荣获全国爱国教育成就勋章 中国梦演讲艺术勋章

中国梦环球行 中国梦神州行 演讲团副团长

中国演讲协会副会长 中国六大演讲家 

北京大学 清华大学等几十所高校 特聘专家教授 

1．动荡的时代................................................................................................................. PAGEREF _Toc374162750 \h 3

2．贫困的家庭：............................................................................................................. PAGEREF _Toc374162751 \h 4

3．苦难的童年................................................................................................................. PAGEREF _Toc374162752 \h 6

4．机智勇敢、善良仗义的“石头仔”.................................................................................. PAGEREF _Toc374162753 \h 9

第二章   求学檀香山.......................................................................................................... PAGEREF _Toc374162754 \h 15

1．初次出洋................................................................................................................... PAGEREF _Toc374162755 \h 15

2．初到檀岛................................................................................................................... PAGEREF _Toc374162756 \h 18

3．从意奥兰尼学校到瓦湖书院....................................................................................... PAGEREF _Toc374162757 \h 19

第三章    大学时代（上）................................................................................................. PAGEREF _Toc374162758 \h 25

1．回乡与离乡............................................................................................................... PAGEREF _Toc374162759 \h 25

2．革命思想的酝酿........................................................................................................ PAGEREF _Toc374162760 \h 28

3．升学方向的抉择........................................................................................................ PAGEREF _Toc374162761 \h 33

4．在广州博济医院学医................................................................................................. PAGEREF _Toc374162762 \h 34

5．自觉补习中国历史文化.............................................................................................. PAGEREF _Toc374162763 \h 36

第四章    大学时代（下）................................................................................................. PAGEREF _Toc374162764 \h 38

1．转学西医书院............................................................................................................ PAGEREF _Toc374162765 \h 38

2．西医书院的优等生..................................................................................................... PAGEREF _Toc374162766 \h 40

3．广泛的读书兴趣........................................................................................................ PAGEREF _Toc374162767 \h 44

4．“组织一良好政府”................................................................................................... PAGEREF _Toc374162768 \h 47

5．与维新人士的交往..................................................................................................... PAGEREF _Toc374162769 \h 49

6．茫茫宇内求同志........................................................................................................ PAGEREF _Toc374162770 \h 54

第五章    探索“医国道路”.............................................................................................. PAGEREF _Toc374162771 \h 61

1．从“医人”到“医国”.............................................................................................. PAGEREF _Toc374162772 \h 61

2．闭门撰写万言书........................................................................................................ PAGEREF _Toc374162773 \h 67

3．津门上书失败............................................................................................................ PAGEREF _Toc374162774 \h 71

4．走向暴力革命............................................................................................................ PAGEREF _Toc374162775 \h 73

第六章   踏革命征程.......................................................................................................... PAGEREF _Toc374162776 \h 80

1．檀香山兴中会............................................................................................................ PAGEREF _Toc374162777 \h 80

2．香港兴中会总机关..................................................................................................... PAGEREF _Toc374162778 \h 83

3．广州乙未起义............................................................................................................ PAGEREF _Toc374162779 \h 85

第七章    三十岁以后的战斗岁月....................................................................................... PAGEREF _Toc374162780 \h 91

1．在革命进行最艰难困苦的年代里................................................................................ PAGEREF _Toc374162781 \h 91

2．为创建民国而奋斗..................................................................................................... PAGEREF _Toc374162782 \h 97

3．中华民国第一任大总统............................................................................................ PAGEREF _Toc374162783 \h 103

4．捍卫民主共和的斗争............................................................................................... PAGEREF _Toc374162784 \h 106

5．第一次国共合作...................................................................................................... PAGEREF _Toc374162785 \h 109

6．在生命的最后时刻................................................................................................... PAGEREF _Toc374162786 \h 112

                          
                          孙中山的青少年时代

孙中山先生是中国民主革命的先行者，是一位伟大的民主革命家，也是中国历史上的一位伟人。他为民族独立、国家富强、人民幸福，奉献了自己毕生的心血。他领导的辛亥革命，推翻了清政府，结束了中国数千年的封建专制制度，建立了亚洲第一个资产阶级共和国。他为中国的资产阶级民主革命，提出了一个完整的革命与建设的纲领——三民主义。

在近代中国错综复杂的环境中，面对西方列强和中国的封建势力，他屡挫屡战，几十年如一日，奋斗不息。虽然，到他逝世时，还没有实现他的伟大目标，但他几十年的奋斗成果，不畏艰难困苦，不怕失败，愈挫愈奋的革命精神，他的三民主义理论，他“革命尚未成功，同志尚须努力”的遗训，都是留给后人的伟大遗产。他为后人的奋斗，开辟了道路，打下了基础，也成为了后人奋斗的动力。

第一章    时代、家庭与童年

1．动荡的时代

孙中山先生，诞生于1866年，逝世于1925年。这是中国多灾多难，动荡不安的年代。孙中山的青少年时代，就是在这样一个动荡不安的年代中度过和奋斗的。

孙中山先生出生之前的26年间，从1840年到1866年，是清朝政府内忧外患的年代。

1840年。英国人为了获得在中国自由贩卖鸦片的权力，挑起了一场对中国的非正义战争，时称鸦片战争。

当时，统治中国的清政府，是中国历史上的最后一个封建王朝。那时，不仅政府十分腐败，而且封建制度也步入了它的末期。结果，在这场战争中，清王朝败给了那时军事强大，到处建立殖民地，扩大原料产地和商品市场的资本主义代表人物——大英帝国。

1842年，清政府被迫签订了丧权辱国的《南京条约》。将香港岛割让给了英国，并且开广州、上海等五口通商。

从此，中国逐步由一个独立的封建国家，变成了一个半殖民地、半封建的国家。

1856年，英国又伙同法国挑起了第二次鸦片战争。结果，依然是清政府战败，中国的首都北京一度被英法联军攻占。

1860年，清政府再次被迫与英国、法国签订了丧权辱国的《北京条约》。中国的国家主权与领土完整，再一次受到了严重的侵害。号称“万园之园”的圆明园，也被英法联军洗劫一空，最后放火焚烧，熊熊大火烧了整整三天三夜才熄灭。

1864年，洪秀全领导的太平天国起义失败。但是，黄河流域的捻军，西南、西北地区的少数民族，为了他们的生存权力，大小起义接连不断。冲击着老态龙钟的清王朝统治。

孙中山先生出生后的三十年间，中国的邻邦――缅甸、越南、朝鲜，一个接一个地被西方列强吞噬了。中国的领土，中国的边疆，面临着被列强分割、瓜分的危险。中国的沿江沿海，开辟出许多大大小小的通商口岸，通过关税协定及不平等的海关管理权、内河航运权等权利，各国列强大肆向中国倾销本国商品，严重地破坏了中国的国民经济。

在西方列强的侵略下，中国社会也在发生着变化。列强的炮火，打开了清王朝闭关自守的大门，传统的自给自足经济被破坏了，近代资本主义经济开始出现，西方的器具、书籍，乃至思想观念，逐步渗透到中国人的生活。

面对着衰朽的制度和衰朽的政府，面对着咄咄逼人西方列强，面对着危机四伏的局面，中国人何去何从？是固守旧有的制度习惯而亡国灭种？还是向侵略自己的西方列强学习，以求得民族的独立和国家的富强？

如果要学习西方，中国人应当向他们学什么？怎样学？先做什么？再做什么？然后又做什么？这一切一切，都成了中国人面临的最大课题。

一些顽固保守的人，坚持一切都是中国自己的好，反对变革。你要修铁路，他们说：这会坏了风水。你要和洋人打交道，他们说：你忘记了祖宗。而清政府内，一些接触过西方世界，知道洋枪洋炮厉害的人说：至少中国应当学习制造洋枪洋炮，否则打不过洋人。

于是，他们发起了洋务运动。后来，随着与西方世界的进一步接触，他们的洋务运动，范围逐步扩大。但是，他们一直停留在所谓的船坚炮利、声光电化的层次，不愿也不敢再往前走。

结果，在1894年发生的中日甲午战争中，被一向被中国士大夫视为“蕞尔岛夷”的日本打败。甲午战争告诉人们，洋务派所做的还远远不够。

其实，早在甲午战争之前，一些眼光敏锐的人们就发现：西方富强有其根本原因，船坚炮利那只是表面的东西；而“君臣不隔”、“上下一心”，才是他们制胜的重要原因。

所以，一些人大胆地提出要学习西方“议院”制度的主张。甲午战争失败后，面对日益危机的局面，要求变法以拯救民族危机的呼声越来越高，维新志士终于发动了戊戌变法，要求进行资本主义政治、经济和文化教育制度的改革。这些，就是孙中山先生青少年时代，中国人大体上的认识水平。

2．贫困的家庭：

 1866年11月12日（清同治五年十月初六日寅时），孙中山诞生在广东省香山县（1925年改为中山县；1983年改为中山市）翠亨村一个贫苦的农民家庭。

孙中山一家，大约是在明代由广东东莞迁居到广东香山的。孙中山的祖上一直没有出过什么大人物，家境也不富有。

他的曾祖父孙恒辉（1767－1801），是个农民，有田产十余亩，算得上一个自耕农，家境并不富有。

他的祖父孙敬贤（1788－1851），很小的时候，父亲就去世了，生活十分艰苦。成年后，继承父亲遗留下来的数亩田产。后来，因为迷信风水，希望找到风水宝地，让祖先安眠，永保子孙昌盛，为此，花费了不少钱财，致使本来就相当困苦的家境，雪上加霜，更加贫困。孙敬贤有三个儿子，即孙中山的父亲孙达成（1813―1888年），二叔孙学成（1826－1864），三叔孙观成（1831－1867）。

由于家境贫困，孙达成从16岁起，就被迫外出谋生。初到澳门，在一家鞋店当了三年学徒。后来，到一家葡萄牙人开办的鞋铺里当鞋匠，每月工资四圆钱。如此数年，一直到1846年，也就是他33岁那年，才回乡结婚。妻子是附近隔田乡（今崖口乡）杨胜辉的女儿杨氏，结婚那年杨氏才18岁。在早婚成风、多子多福观念盛行的旧时代，一个男人直到33岁才成家，多半的原因是因为贫穷，孙达成的晚婚也是因为贫困。婚后8 年，孙达成夫妻才开始生育，陆续生下了三男三女：长子孙眉（字德彰，号寿屏，1854年生，1915年卒），长女金星（1857年生，1860年卒），次子孙德佑（1860年生，1866年卒），次女孙妙茜（1863年生，1955年卒），幼子孙中山，幼女孙秋绮（1871年生，1912年卒）。

 结婚以后，孙达成一直在乡务农。由于没有自耕地，他只好租别人的田地耕种，种植水稻和杂粮；有时也饲养一二条猪，以及鸡鸭等作为家庭副业。此外，为了补助家用，孙达成还兼做村里的更夫，每天夜里为村民打更报时。这样，他每年可挣几担谷的工钱。村里的红白喜事，孙达成也常去帮忙。一家人一年到头，辛苦劳作，日子也是很艰难的。虽然，说不上饥寒交迫，但孙家一直是在半饥半饱的日子里，艰难度日。

孙中山，就出生在这样一个家庭环境里。

说起孙中山的父母，现在所知的情况并不多。只知道两个人都是贫苦人家的子女，都没有受过什么教育。但是，两个人都是忠厚老实、勤劳节俭、待人诚挚、无不良嗜好、无非分之想的正派人。

关于孙达成：孙中山的好友陈少白记载说：他“人很好，什么嗜好都没有”。杨鹤龄是孙中山早年革命活动中的一个重要人物，他的儿子杨志刚说到孙达成时，称：孙达成颧骨很高，两眼炯炯有神，头发与眉毛都很长。穿一身粗布衣服，有时也穿鞋子。经常坐在屋子前面的大榕树下休息，一边吸旱烟，一边想着自己的心事。他心地善良，待人诚恳。孙中山的姐姐孙妙茜也回忆说：孙达成为人最和平忠厚，而且公正廉明，因此村里的人们都十分的敬重他。只是因为家里比较穷，一年四季都要为生计操劳，很少休息。

孙中山的好友美国人林百克这样记述：“中山说起他父亲寄寓澳门的时候，著者想到澳门罗网的可怕，预料他不免要钻进去，以为孙翁也象普通的中国人一样爱寻快乐……著者问中山道：‘你的父亲在澳门居住了多少年？’他答道：‘据我所知，他住在那里并不长久，因为他害了思乡病，渴望着翠亨，这是因为他重视对家庭的责任的缘故。’……他父亲能够把家庭间的责任，看得比澳门的快乐还要注重，还要有趣……孙翁回家，和那些花净了钱，落魄归家的败家子不同。他在澳门经营缝工业，很顺利，既尽了责任，又赚了些钱。”关于孙中山的母亲杨氏，村里的人曾经听杨鹤龄说过：她“是一位贤妻良母，妯娌关系很好。达成公两个弟弟学成、观成出外谋生，学成死于上海，其妻程氏在家；观成死于美洲，其妻谭氏改嫁。平时杨氏和程氏感情很好，对改嫁的谭氏亦难舍难分。翠亨村人都说达成娶得好老婆。”从后面我们所叙述的孙中山童年、少年时代的事迹来看，杨氏是一个称职的母亲。

 一直到孙眉外出谋生发家以后，孙家的家境才有了改善。除了父母，大哥孙眉，对孙中山的一生，有着十分重要的影响。

3．苦难的童年

 孙中山乳名叫“帝象”，。关于这一名字的由来，有两种说法：一种说法是，孙中山的母亲，平日信奉当地人普遍崇祀之神祗“北方真武玄天上帝”，因此，生下孙眉和孙中山之后，还没等两个儿子满月，就让他们拜“北方真武玄天上帝”为“契爷”，长子取名“帝眉”，幼子取名“帝象”，以求神明保佑，健康成长。另一种说法，说是因为孙中山的母亲平日崇奉关帝，生平信佛，于是给他取名“帝象”，希望他将来象关帝一样。

1876年，孙中山开蒙读书的时候，塾师为他取名——“文”，这是孙中山的正式名字。也有人说，这个名字是他父亲给他取的学名。

1883年底，孙中山在香港拔萃书室读书时，取号“日新”，这是从《大学》中的“汤之盘铭‘苟日新，日日新，又日新’”中取义的。后来，他的国学老师区凤墀为其改号“逸仙”（日新的粤语谐音），孙中山与西方人交往时，一般都用这个名字；所以，西方学者至今仍然称孙中山为孙逸仙。

孙中山，这个名字的来由很有趣。1897年，孙中山在日本进行秘密革命活动时，有一次他去住旅馆，一位掩护他的日本友人——平山周陪他一起去。在登记姓名时，平山周想起刚刚经过的日比谷中山侯爵的府邸，就信笔代替孙中山在旅馆登记簿姓氏栏中，写下了“中山”二字，还没来得及写名，孙中山就抢过笔去，在“中山“二字之后加上一个“樵”字，作为他的名字。并对平山周说：这“中山樵”就是“中国之山樵”的意思。后来，1903年8月，章士钊将日本人宫崎寅藏（又名宫崎滔天）新出版的《三十三年落花梦》，编译成《孙逸仙》一书时，因为他那时的日语水平有限，就贸然将中山作为孙逸仙的名，而与其姓孙连缀成孙中山。从此，孙中山一名就流传开来，一呼百应，习惯成自然。孙中山，这一名字也就定了型。而孙先生也默认了这一名字。所以，辛亥革命之后，中国人一般称他为孙中山。此外，孙中山在革命的过程中，还有许多化名，因为不常用，这里就不说了。

 孙中山出生时，家中除了父母之外，还有祖母黄氏，大哥孙眉、姐姐妙茜，后来又有了妹妹秋绮。一家有六七口人要吃饭，可是家里不但家底薄，而且劳动力也少。由于孙中山的父亲孙达成结婚比较晚（33岁），生孩子也晚（41岁），到幼子孙中山出生时，孙达成已经53岁了，而到幼女孙秋绮出生时，孙达成已经是58岁的老人了。

在农村，尤其在家庭生活一直不宽裕，负担较重的人家，一个男人到了50多岁，已经算是人到老年了。就是现在，一个男人到了58岁，也已经是将近退休的年纪了。可是，孙达成却还要负担一家六七口人的生活。孙中山出生时，大哥孙眉只有12岁，虽说可以帮助父母干一些农活儿了，但还没到支撑门户的年纪，也没有这样的能力。家中的家底，家庭的劳动力结构，注定了孙中山幼年时代，只能在贫困中度过。

为了生存，孙中山一家人，不分男女老幼，都要劳动。母亲杨氏除了操持家务，纺纱织布，供应一家人的衣物外，还要裹着小脚，下田干农活儿。孙眉、孙妙茜、孙中山兄弟姐妹，无一例外地要帮父母干活。

孙中山，从6岁起就跟姐姐孙妙茜上山打柴草，去园地拾猪草。随着年龄稍长，他还下田插秧、除草、挑水、打禾，农活儿他样样都干，样样都在行。此外，为了抵偿租牛耕地的工钱，孙中山每年还要放几个月牛来顶债。有时，他还要去邻村，跟着外祖父驾船出海捞蚝。由于长期参加劳动，孙中山从小就练就了一副好身体，也养成了吃苦耐劳、勤劳俭朴的品性。

 孙中山小时候，由于家里穷，大米太贵；所以，他很少吃大米饭。一年到头，都是以白薯为主食，而且经常连白薯都吃不饱，挨饿，对于童年时代的孙中山来说，是家常便饭。

孙中山家里，只有一间低矮的房子，兄弟姐妹几个逐渐长大后，家里怎么也挤不下了。有一段时间，他晚上只好到隔壁杨家去借宿。晚上睡觉连被子都没有。

孙中山，很少穿鞋子。一年四季，不论刮风下雨，还是天气晴朗，也不论是天冷还是天热，他都是打赤脚。到了冬天，两只脚经常冻得长满冻疮，走起路来一拐一拐的。直到10岁入村塾读书时，家里才特地为他准备了一双鞋，可他总是舍不得穿。在上学的路上，他总是手提着鞋，打着赤脚，到了村塾里，才小心翼翼地穿上鞋；放学后，一走出村塾，他又脱下鞋子，光着脚走路。 

孙中山在读书期间，和千千万万的学童一样，读的是“千字文”、“三字经”、“幼学琼林”之类的蒙学读物。他学习很认真，记忆力也特别好。大段的课文，他常常读几遍就能背诵。其他学生，经常因为背不出课文而被打手心，或者被罚在孔子像前下跪，孙中山从来没有挨过这样的处罚。

孙中山在村塾里读书的时间并不长，但是他和别的孩子不同。他读书特别喜欢动脑筋，经常主动向老师提问。那时的教学方法讲究死记硬背，主要就是朗读与背诵。有一次上《大学》这门课，老师象往常一样摇头晃脑地领读了两遍之后，不作任何解释，就让学生朗读与背诵。其他学生都按照老师的要求，摇头晃脑地朗读起来；只有孙中山站起来问老师：“先生，《大学》里的头一句‘大学之道，在明明德’怎么理解？”老师不仅不回答，而且告诉他，对于古代圣贤的书只能读而不能问。孙中山很不服气，心想：学问学问，既要学，也要问，为什么古圣先贤的书就不能问呢？总有一天，我一定要把其中的道理弄明白。

到了1878年，孙中山12岁时，由于时常要参加地里劳动，加以村塾的教学质量本身就有限，于是，他就结束了他的蒙学生涯。

孙中山自小就合群，喜欢和村里的孩子们一起玩耍。在村里的同龄孩子中，孙中山总是大家敬佩的大哥哥，孩子们都听他的调度。他带着孩子们玩游戏、捉迷藏、逮小鸟，玩得十分开心。

孙中山喜爱武术，常常和村里的几个孩子，到附近的村子里，偷看秘密组织三合会的人练武。孙中山头脑聪颖，记性又特别好，武术套路看了几回之后，很快就学会了几路拳脚，就连懂行的武术家也会连连点头。他对同去的朋友说：“学好武艺，有了本事，长大了去打满洲仔！”村里的老人，听到这样的话，总是呵斥他说：“小小年纪，怎么能说这样的话！这话要是传到官府耳朵里，那是要砍头的！”

孙中山很喜欢游泳，水性也很好，游起来像青蛙一样，能在水上仰俯泳二三小时。他还很喜欢和小伙伴们，在村前的小溪里，玩打水仗的游戏。

童年时代的孙中山，还有一个爱好，就是喜欢听村里的冯爽观老人，讲太平天国的故事。这位老人是太平天国的老战士，曾经跟随洪秀全转战南北。太平天国失败后，老人几经辗转，回到故里。老人十分怀念过去那战斗的岁月，只要有空，他就给孩子们讲太平天国的故事。讲故事的时候，一般都是在晚上，老人一边摇着扇子，一边眉飞色舞地讲天王洪秀全，讲金田起义，讲太平军定都天京、西征、北伐，讲太平军大破清军江南江北大营的事，也讲太平军失败的悲壮故事。每当这时，孙中山总是一声不响地拿个小凳子，静静地坐在老人身边，聚精会神地听老人讲。有一次，讲到太平军的失败，年幼的孙中山竟然脱口而出说：“要是洪秀全灭了满清就好了！”冯爽观老人也特别喜欢孙中山，常常摸着孙中山的头说：“孩子，你真是‘洪秀全第二’啊”。在老人来说，也许是随口而出，并无深意；但对孙中山来讲，却非同一般。他一直牢记着老人的这句话，他崇拜洪秀全，决心长大后要像洪秀全一样，干一番大事业。后来，他在香港读书的时候，就公开在朋友当中以“洪秀全第二”自居，说自己要继承洪秀全的反清事业。

正是童年艰苦的生活，对孙中山以后的革命，起到了重要的作用。

首先，家庭的困苦，生活的艰难，使孙中山有着强烈的改变人生境况的愿望。1890年，他上书郑藻如时开篇就说：“某今年二十有四矣。生而贫”。后来在与日本人宫崎滔天谈话时，孙中山曾经说到：“当我到达独自能够思索的时候，在我脑海中，首先发生疑问，就是我自己的境遇，亦即我是否将一辈子在此种境遇不可，以及怎样才能脱离这种境遇的问题！”

其次，这种生活经历，也使他能够理解人民群众的处境与愿望，能够植根于人民群众之中，能够面向人民群众思考问题。他曾经多次和宋庆龄谈到，他从幼年时起，就由自己的境遇想到“中国农民的生活不该长此这样困苦下去。中国的儿童应该有鞋穿有米饭吃。”正是有着童年艰难生活的经历，才使他对贫苦民众，尤其是农民的境遇，有着深切的理解和同情。因此，改善农民的生活状况，就成了他终生奋斗的目标。

4．机智勇敢、善良仗义的“石头仔”

 少年孙中山，是一个勇敢又机智，善良又仗义，好学又好思的孩子。

 先说他的勇敢机智。

 1874年，翠亨村搬来了一户卖豆腐的人家。这户人家的主人名叫“亚秀”，又专以卖豆腐为生，所以人称“豆腐秀”。他们夫妻忠厚老实，做的是小本生意，待人格外和气。不过，他们有两个十多岁的儿子，十分顽皮；小哥俩经常以大欺小，合伙欺负村里的小孩。那时，年纪才七八岁的孙中山，自然也是他们哥俩欺负的对象。他们经常在暗地里，用弹弓装上石子弹射孙中山。每次被弹射后，孙中山都忍着疼痛去追赶，但那哥俩年纪比孙中山大，跑得也比孙中山快；所以，每次孙中山都气得直跺脚。

有一回，那哥俩又故伎重演，用弹弓欺负孙中山。遭弹射后，孙中山忍无可忍，顺手检起一大石头奋起直追，一直追到豆腐店，气急之余，孙中山抡起石头砸向豆腐店里正在煮豆浆的大铁锅上。“咚！”的一声，铁锅应声开了一个大口子，滚开的豆浆汩汩地涌了出来。“豆腐秀”全家大惊失色，他们看着双目圆睁、怒气冲冲的孙中山，不知所措。过了一会儿，才定住神，拉起孙中山就往孙中山家走去，要和他父母论理。到了孙家，豆腐秀大喊大叫，孙达成夫妻管好自己的儿子，并要求赔偿损失。孙中山据理力争，说明了事情的来龙去脉。豆腐秀本来知道自己的儿子顽皮，经孙中山一番说明，更让他理屈词穷，只好回家将自己的两个儿子狠狠的训斥了一顿。从此，豆腐秀的两个儿子，再也不敢欺负村里的孩子了。

 由于孙中山秉性耿直、倔强，象一块石头一样，又加上石头砸锅的事；所以，村里的孩子们，就给孙中山起了一个绰号：石头仔。

11岁那年，有一天早晨，孙中山挎着一个篮子，去给十里以外、家住“三乡”的一家亲戚送礼物。当他沿小路走到一个山坳时，遇见一个又高又瘦的陌生人。

那人一见孙中山，便满脸堆笑地问：“细佬，细佬，这样早你要到哪里去呀？”

孙中山看了看他说：“我到三乡去。”

那人马上接着说，“我也去三乡，我们一同走好了。”

孙中山曾听母亲说过：这一带偏远僻静，常有人贩子出没。又见那家伙鬼鬼祟祟，便提高了警惕。但是，孙中山清楚，那个人是成年人，而自己是个小孩，要是来硬的，肯定不是人家的对手，只能用智慧来应对。于是，他就装着十分欢迎的样子说：“三乡那个地方，我只去过一次，那还是前两年的事，现在对那里的道路，有点记不清了，有亚叔你与我一起走，那实在太好了。”

那个人一看，这小毛孩子还真容易上当，不禁心中暗喜。便一路走，一路和孙中山闲聊套近乎。当他们走到一个叫河头铺的地方时，孙中山突然想起：父亲在这里有一个朋友，他也曾见过面。

于是，他灵机一动，对那个人说：“亚叔，你能在这里等等我吗？我这里有一个亲戚，我要把一些东西送给他”。

那个人没有细想，爽快地答应道：“好！我在这儿等你，你快去快回！”孙中山为了稳住那个人，还故意跟他说：“我马上就回来，你一定得等

我！”

孙中山进村后，找着了父亲的那位朋友，说明了情况。不一会儿，村里

突然冲出一群人，将那个人团团围住。经过盘问，那个人果然是一个专门拐骗小孩的人贩子。村里人齐声称赞孙中山胆大心细，遇事有主张。

 再说孙中山的善良仗义。

 孙中山从小就好打抱不平。每当遇见两个小孩打架，或者看那个小孩受欺负，孙中山总要走上前劝说制止，说明道理，伸张正义。

孙中山的姐姐孙妙茜回忆说：孙中山小时候就喜欢打抱不平，见到谁家小孩被人欺负，他就见义勇为；经常把欺负人的小孩，打得鼻青脸肿，扯破衣服……

于是，孙家经常有诉苦告状的人登门：有的带着被打伤的孩子来，有的拿着被撕破的衣服来，找孙母论理。每当此时，孙母总是一再赔礼道歉，替人把衣服缝补好，然后，责问孙中山。一问才知，原来是孙中山见到以大欺小、以强凌弱、路见不平的事，出手帮忙造成的。

 对于农村中的缠足、赌博等不良行为，自孙中山懂事起，就坚决反对。

 缠足是中国一项流传了一千多年的陋习。女孩子到了六、七岁时就要裹脚，用长长的布条一层层地将脚缠住，以阻止脚的正常发育。因此，裹脚不仅疼痛难忍，而且阻塞血脉，严重妨碍女孩子的身体健康。

但是，这个陋俗由来已久，根深蒂固。一个女孩子要是没有缠足，那是很难嫁到好人家的。因为，从当时畸形的审美观看，女人有一双小脚，走起路来，摇摇摆摆，晃晃悠悠，正所谓风摆垂柳，被当时的人认为是一种美。所以，社会上几乎所有的妇女都是小脚女人。孙中山的母亲，也不例外。

孙中山的姐姐孙妙茜，因为从小参加劳动，一直没有裹脚。直到15岁那年，父母眼看女儿即将成人，再不缠足就不好嫁人了；于是，才开始给姐姐孙妙茜缠足。由于姐姐的脚已经基本成型，缠足就要将已经长成的大脚，用布条拼命捆绑成小脚。所以，这种痛苦是切骨之痛，是难以忍受的。

姐姐终日以泪洗面，一夜夜的辗转反侧，痛苦地呻吟着，忍受着缠足带来的煎熬。

姐弟到底是血脉相连啊！姐姐的呻吟折磨着孙中山。

于是，他一再央求母亲不要给姐姐缠足：“为什么姐姐好好的脚，一定要用布缠起来呢？既然缠足让姐姐这样的痛苦，就请您不要再缠她的脚了！”

母亲伤心而又无可奈何地告诉他说：“唉！孩子，娘也不想让你姐姐受这份罪，但不缠足又怎么行呢？习俗就是这样。你姐姐不缠足，将来怎么嫁得出去呢？”

孙中山争辩道：“山里的那些客家妇女，不也有不缠足的吗？”

母亲无奈地看着孙中山，两行热泪扑簌簌地掉下来。

孙中山见此情景，更加对这种毫无人性的陋习愤愤不解，他央求母亲说：“好好的要将姐姐的两只脚毁伤，实在是岂有此理！”

其实，这是的孙中山已深深地知道：母亲的心比他还痛。

对于村中的赌博行为，年幼的孙中山也常常挺身而出，加以制止。

据孙妙茜回忆：孙中山从小就反对赌博，一见到有人赌博，他总要出来劝阻。在一些赌徒看来，孙中山的劝阻会坏了他们的赌运；所以，往往骂孙中山多事。

13岁那年，有一天，孙中山看到一帮小孩，聚集在祠堂里玩牌九的赌博游戏。其中有一个年龄17岁的人，叫杨帝卓。孙中山见此情景，拉了一下杨帝卓的辫子，劝他不要赌博，可他就是不听。一场豪赌之后，杨帝卓输得一塌糊涂。一想原因，他觉得自己之所以输得这样惨，就是因为孙中山拉了一下他的辫子。于是，他就去找孙中山算帐。找到孙中山之后，他一把抓住孙中山的辫子，按住他的头，恶狠狠地往墙上撞，撞得孙中山眼冒金花，头痛欲裂，最后将孙中山撞得昏死过去。后来，众人闻知赶到，才将孙中山救了下来。过了一个多小时，孙中山才慢慢地苏醒过来。

翠亨村有三家富户，家里都使奴唤婢。这些奴婢都是富人们，从贫苦人家或者人贩子那里买来的，其身份就是奴隶，是主人的私有财产。他们对于主人，只有义务，没有权利。他们的生活状况完全要取决于主人，稍有差错，就要受到主人的责骂乃至鞭打。

对于那时一般的中国人来说，主子打奴才，那是天经地义的。官方的法律也规定：主人打奴才，只要没出人命，就不负担任何法律责任。

但是，孙中山对买卖、虐待奴婢的现象，则表示出极大的愤慨。他认为：任何人都没有奴役别人的权力。

少年的孙中山，就提出了这样的问题：父母有什么权力出卖他们的子女？主人有什么权力鞭打他们的奴婢？他激愤地向村中的老人们说：“这种蓄奴制度是违背常理的！不人道的！”他的这种举动，震动了村中的老人们。

 有一天，孙中山正在村塾中念书，忽然外面人声鼎沸，夹着喊杀声和哭叫声。原来是水盗正在攻击一个美国归侨的住宅。水盗攻破围墙之后，抢走了华侨的所有财产。当时学堂里惊慌失措，塾师和学生们四散奔逃。孙中山却勇敢地走出去看个究竟。

水盗们抢劫之后，乘船逃之夭夭。那位华侨面对着颓墙残瓦，禁不住悲从心中起，声泪俱下。他向周围的乡亲们哭诉道：“天啦！你睁眼看看！这叫什么世道？还有没有道理可讲？我赚这点些钱容易吗？为赚这几个钱，吃了多少苦，受了多少累！我这点钱都是用命换来的啦。多少年，我在洋人的皮鞭下拼死拼活，当牛当马，才赚了这几个钱，后来才慢慢发了家。原本想回到老家，安安静静地过几天舒坦日子，不受外国人的气，不受外国人的白眼。不曾想，今天落到这步田地！我这算是完了！这般天杀的强盗，把我的钱财都抢走了。这算什么世道？还有没有人管管这些为非作歹、没心没肺的强盗！早知如此，我还何必回来？在洋人那边，虽说是受点气，受点白眼，可我的血汗钱，还不会被人明火执仗地抢走呀，那边有法律保护，有负责的政府，哪会像这里青天白日之下，会有强盗出没。我这可怎么活呀？我的天哪！”

老华侨哭得声噎气促，老泪纵横，围观的乡亲们无不为之动容。孙中山听了老华侨的这番哭诉之后，暗自寻思：为什么中国没有洋人那样的法律？为什么这个老华侨冒生命危险挣到的活命钱，洋人允许他带回来，而在中国却得不到保护呢？更令孙中山愤慨的是，抢掠百姓钱财的除了强盗，居然还有官府！

说到官府，孙中山更是义愤填膺。

孙中山和官府的接触，首先是和县里衙役的接触。每次看到来翠亨村办差的县衙们，一个个都是凶神恶煞，不是催粮，就是逼税，要不就是带着锁链来抓人、抓差。但是，一旦村里出现了盗匪，这帮平时耀武扬威的衙役们，就都成了一群废物，根本就找不着盗贼的踪影。

老百姓交粮当差，养肥了县里的县太爷，也养肥了县里的衙役，可是，从来就不见他们为老百姓办过好事。

翠亨村有一家姓杨的，他们三兄弟，原本很穷；后来，因为在汕头一带贩卖“猪仔”（买卖人口出洋当苦力）发了家，在村里盖了一座很不错的花园。花园里面建有亭台楼阁，种植着花草树木，村里的小孩们经常去花园里玩耍游戏。后来，杨氏三兄弟贩卖猪仔的事败露，知县就派出衙役、兵丁，查抄杨氏三兄弟的财产。衙役、兵丁来到翠亨村，照例是威风八面，在办案的同时，也没有忘记乘机诬陷善良。他们在查抄杨氏三兄弟的家产时，也乘机洗劫了邻居杨启恒家藏的金银器皿。

孙中山见此气愤地对父亲说：“这官兵简直就像强盗，假使他们人少，我就上前跟他们拚了，看他们能奈我何？我们一定要报复！”

 孙中山的祖上，也曾经变卖过一些田产。按照官府的规定，田产易手，必须要在官府登记备案，并在买卖契约上，盖上官府的红印，这就是所谓的红契交易。但是，由于手续繁复，加上地方官厅的办事人员巧立名目，肆意敲诈勒索，老百姓往往绕开官厅，买卖双方找上两个中间人作证，订立买卖契约，这就是所谓的白契交易。孙中山祖上陆续变卖的一些田地，都是用白契进行交易的；所以，田产虽然已经易手，但是在官府粮册上，孙家仍然是田主，仍然要负担相应的纳税义务，税吏每年都要按册到孙家收取已经卖出的田产税收。因此，孙中山的父亲不得不到各家买主那里，把田地税收来，再一起交给税吏。然而，有些土地几经转卖，主人已经换了好几个，孙中山的父亲就得一环一环的去找。有时，买主找不到，税款就收不到；因此，孙家就要垫补缺额，为此，还得承受税吏的训斥。当时，像孙家这样的情况不只一家，还有很多人家。于是，整个的现象就是：甲家的地已经卖给了乙家，但又买了丁家的地，而乙家的地又卖给了丙家，丙家又买了甲家的地，而丙家又曾经卖地给戊家，但又买过乙的家地……如此环环相扣，纠结不清。因此，每每税吏一来，就闹得满城风雨，家家派人出去，找以前买自己田地的买主“收税”。

这给孙中山留下了极深刻的印象。他后来曾经向人谈起此事给他的刺激，他说当时：“一遍一遍问自己，为什么那些官吏对于红契要勒索重费，而使人家用白契这种权宜方法呢？为什么这般官吏不依经书上合于道德的办法呢？为什么所谓的天子容许这样不公平的法律使百姓遭受官吏的苛捐杂税的掠夺呢？又有什么补救的办法可以反对官吏的罪恶呢？”带着这些困惑，孙中山曾经向村中的一位老人请教，问他对于这种不公平有没有补救的办法，老人告诉他：“没有的，没有补救的办法，因为这是天子的规例。”

 生活中所见所闻的种种黑暗不公平的现象，深深触动了年少的孙中山，他严肃地思考着：为什么会产生这些不平事？北京城里的皇帝为什么允许这些黑暗不平的事存在？村中的老百姓为什么能容忍这些事情的存在？怎样才能解决这些问题？他的脑海中悬着一个一个的大问号。

由此，我们可以看出，孙中山从小就对他所见的不合理、不公平的事，不是接受成人或者村中老人的解释，不是像村中的大人一样见怪不怪，而是从善良纯真的心地出发，从对此产生怀疑，到不能容忍，并开始抗争，开始思索解决这些问题的方法。

 这表明：孙中山从小就有着机智勇敢、善良正直、疾恶如仇、善于思考的品性。这对于孙中山后来的人生轨迹，有着十分重要的意义。

一个邪恶、自私、麻木不仁的人，对于他人的困难只会无动于衷，根本就不会因民众的苦难而起救世之心。

一个怯弱的人，对自己的苦难只能忍气吞声，自我消解，不会有反抗的意识与胆量。

一个有勇无谋、有胆无识的人，只是一介莽汉，既找不到斗争的方向，也没有灵活的斗争策略。

而孙中山之所以能够成为民主共和的志士，杰出的民主主义革命家，正是他与世俗凡人有着根本的区别。

 第二章   求学檀香山

1．初次出洋

孙中山从小就表现出许多优秀的品质，但是假如他一直呆在家乡，也许就永远是一个农民，他的眼界，他的见识，他的交往，他所接受的影响，肯定会与那时一般中国农民没有两样，也就不可能成为民主革命的先行者。

孙中山能够接触外部世界，有两个条件，一是他家乡的地理位置和当地村民有出洋谋生的传统；另一个是他的大哥孙眉出洋谋生获得成功。

香山县（今中山市），地处美丽富饶的珠江三角洲的南部。翠亨村在香山县的东南部，距离县城石岐29公里，距省城广州约120公里，向南37公里就是当时处在葡萄牙殖民统治之下的澳门，东南方又隔海与英国控制的香港相望，距翠亨不远就是珠江的入海口之一的金星港，这里经常有外轮停泊。这样的地理条件，使当地人比内地人更有机会接触到外部世界。而广东人又有出洋谋生的传统，几乎村村都有人出洋。孙中山出生时，翠亨村里十家就有七八家有人出洋谋生。这样，孙中山小时候就能听到一些有关外部世界的信息。比如前面提到，孙中山曾听村里的一位华侨说过，洋人能以法律保护民众的合法财产，这曾经给孙中山留下了深刻的印象。孙中山的婶婶程氏也曾对他讲过停泊在金星港外轮上的洋人的情况。程氏说：“这些外国船停在那儿实在不妥当，因为常有可怕的事情，在他们船上发生。这些外国人，金钱都很富足，；他们所穿的衣服，很是奇怪。最异样的便是他们头上，都没有辫子，有几个人竟一丝儿头发也没有，但是却有不少的胡须，他们的胡须，有时会有火一样的红。”她见到洋人，心里实在害怕，所以她告诉孩子们应当“远远地离开他们”。程氏对洋人的认识，很有点乡下妇人谈神说鬼的味道。不过幼年的孙中山在听了这样的叙述之后，常常想：既然洋人是这种形象使人不安，他们身上一定有什么可以值得研究的事情。

其实，孙中山对西方世界的真正了解，是他的大哥孙眉给他带来的机会。

 孙眉，字德彰，号寿屏，1854年生，是孙达成的长子。孙眉体格健壮，头脑也聪慧。由于家庭贫困，15岁那年，也就是1869年，孙眉就到离家十多里地的一个地主家去当长工。后来由于受不了东家的虐待，17岁那年孙眉随舅舅远渡重洋去了檀香山（即现在的夏威夷群岛，地处太平洋中部，靠近中途岛）。

到檀香山之后，孙眉先在一个华侨经营的菜园里当工人，月薪为每月15元，他省吃俭用，每月寄10元回家，这样工作了11个月。后来，孙眉又转到一个夏威夷人开设的农牧场，做了几年长工，并积蓄了一些钱。当时的夏威夷，人口稀少，荒地很多，于是，当地政府奖励垦荒，一般人通过努力都能分到荒地，进行开垦。当了几年长工之后，孙眉就跑到夏威夷的第三大岛——茂宜岛去垦荒，慢慢积累了一些资本，开设了商店与畜牧场。由于他勤奋肯干，经营有方，他的农牧场规模越来越大。鼎盛时，孙眉的农牧场占地一千多亩，饲养了大量的牛、马、猪、羊和家禽，并且兼营酿酒和伐木等产业，成了一个华侨资本家，被当地人称为“茂宜王”。

    大哥孙眉出洋之后，常常写信回家，报告他在海外的见闻，详细告诉家人檀香山那边政治、风俗的优良，土地的肥沃，以及他本人事业的成功。孙中山得到这些信息之后，就“勃然兴航洋之志”，产生了强烈的要到外面的世界去看看的意愿。

 1878年，孙眉奉父亲之命回乡完婚。这时的孙眉已经不再是当年做长工的少年，而是一个拥有相当财富的华侨资本家了。由于在外生活了7年，他的经验学识，他对西方世界的认识，比家里人要丰富得多，准确得多。他对外面世界的介绍，对孙中山来说具有无可争辩的权威性。

孙眉经常详细而生动地向孙中山和乡里人介绍檀香山的景色物产，介绍他自己成功的过程，鼓励人们到檀香山去谋生。他说，到那边去，只要吃苦耐劳，勤奋肯干，将来就一定有成功的希望。这极大地影响了孙中山，他强烈要求随大哥出洋，离开翠亨这个落后而黑暗的地方，到那景色优美，物产丰富，政俗优良的檀香山去。但是不管他怎样恳求，父亲就是不答应。因为他想：已有一个儿子在海外谋生，不想再让自己的幼子再出洋冒险。

不久，孙眉带着从家乡招募到的一批人乘船出洋了，而孙中山则被留下来。这让孙中山十分失望。哥哥走后，孙中山一直闷闷不乐，憋着一肚子的气，渴望出洋的意愿一直没有泯灭。他反复地向父亲提出：要到檀香山去。 

1879年6月，他的愿望得到了实现的机会。大哥孙眉的同事在澳门租了一艘两千吨的名叫 “格兰诺曲”的英国轮船，准备运送移民到檀香山去。乘此机会，孙中山向父亲再一次提出了要随船去檀香山的要求。他说：我现在14岁，年纪也不小了，应当出去磨练磨练，在途中有朋友同行，在那边有大哥的照应，不会有什么事的；况且，在村里可以学的东西，我都已学会了，再留在村里，我的知识学问很难再有长进，应当到外面去干一些有发展的工作，去进外面的学校学习，以增长自己的学问。这时，他的母亲也想去檀香山看看她的大儿子孙眉，并答应带孙中山一起去。事已至此，孙达成只好同意孙中山随母亲远行。自己梦寐以求的出洋愿望终于可以实现了，这让孙中山喜出望外，彻夜难眠。

 1879年6月的一天，14岁的少年孙中山，穿着农村的土布衣服，拖着一条长辫子，随母亲由水路到了离翠亨不远的澳门。澳门当时在葡萄牙人的占领之下，已经是一个灯红酒绿的城市，赌室、鸦片馆、花船、妓女等等，实在不少。“这些不正当的浮华，大违背中山先生的天性，所以虽然年幼，亦不愿深询，他甚至不愿登陆。”

 很快，孙中山就乘英轮“格兰诺曲”号出洋了。这是孙中山第一次离家远行，对一切都感到新奇。他伫立在船头，见到的是一望无际、波涛汹涌、气象万千的海洋，看到的是轮船劈波斩浪、飞速前行的壮观景象。看到船上巨大的锅炉、蒸汽机、庞大的金属梁架等等，使这个一直生活在农村的少年，第一次见到了“轮舟之奇，沧海之阔”。这不仅开阔了他的眼界，也更强烈地刺激他的求知欲。

 轮船上的锅炉、蒸汽机，就够推动一艘巨轮飞速航行，这让他感到奇怪。想想自己以前在家乡见到的小木船，就那么一只小小的船，人们用木浆费尽气力地划，可是速度还赶不上人行走的快。现在，见到这么一艘巨大的轮船，就那么一个机器就能让它飞速前进，这实在是前所未见的奇迹。

    这期间，船员们举行的“海葬”仪式，给他的震动就更大了。航行途中，有一个水手死了。船员们把尸体装入一个帆布口袋，用一面颜色鲜艳的旗子将布袋包了起来。一个穿长袍的人拿着一本书，念念有词地读了一段之后，船员们就将布袋抛到茫茫大海之中。这种做法，与孙中山小时候所知道的做法大相径庭。家乡的人们，相信人死后，是有灵魂的，不仅要为死者寻找风水宝地，举行隆重的葬礼，将其埋葬，而且每年清明都要上坟扫墓，逢年过节，还得祭祀。年少的他，怎么也搞不明白，对于死人，人们的做法怎么会这样的不同。他找不到答案，最后就用中国的一句老话找到了最后的解释：大千世界无奇不有。他知道：他要去的地方是一个风俗、道德与中国迥异的国家。

 这一次航行，是孙中山人生的一个重要转折点。二十多天的航海生活，本身就给了他巨大的影响。他后来在给别人的一封信中说到，这一次航行，他“始见轮舟之奇，沧海之阔，自是有慕西学之心，穷天地之想。”

2．初到檀岛

 经过二十多天的航行，“格兰诺曲”号终于到达了檀香山的主岛——火奴鲁鲁。孙眉亲自到码头迎接母亲与弟弟。

 檀香山，又称夏威夷群岛，由夏威夷（即火奴鲁鲁）、茂宜、瓦湖、考艾等四个大岛以及其它十六个小岛组成。群岛地处太平洋中部，位于西经156度到176度，北纬20度到24度之间，航行于太平洋中的船舶的得补给站，过往的船只都要在这里不及淡水、粮食以及各种物资，具有十分重要的战略地位。这里气候温和，景色秀美，盛产檀香木、糖、米、水果。清朝嘉庆年间，夏威夷所产的檀香木就运到了广州销售，因此广东人就知道了这个群岛，便以其特产檀香木给它起了一个中国名字叫：檀香山。

 这个群岛原来是由波利尼西亚人居住的。夏威夷在波利尼西亚语中是“原始之家”的意思。1776年，一位英国探险家航行到那里。此后，英国人就在那里传教、经商，后来又设立了邮局。不过，孙中山到达夏威夷的时候，它正处在美国的强大影响之下。自十九世纪五十年代起，美国就认定夏威夷是它向太平洋扩张势力的跳板，因此决定要逐步吞并夏威夷。自南北战争之后，美国就极力向夏威夷扩张它的势力。1874年，夏威夷统治集团内部发生了严重的权力斗争，美国利用这一机会马上介入，派海军陆战队到夏威夷，帮助卡拉鸠夺取了夏威夷的王位。次年，卡拉鸠就与美国签定了“互惠条约”。通过条约，美国在夏威夷获得了种种特权，逐步控制了夏威夷的政治、经济、文化事业，使夏威夷成了美国的属地。

 孙中山到达的年代，夏威夷虽然还是一个君主制国家，但是由于受到英国，尤其是美国的影响，资本主义已经有了一定的发展，文化上也受到了美国的强烈影响。

孙中山刚到夏威夷，他的大哥引导他和母亲在夏威夷的主岛——火奴鲁鲁参观。那时的夏威夷虽然没有现在的规模，也没有现在繁华，但是街面整齐，秩序良好，这给孙中山留下了深刻的印象，他觉得这地方确实要比翠亨村好。他想：为什么夏威夷这地方要比翠亨好？后来的生活与体验很快就给了他答案。

 初到夏威夷，除了夏威夷的街市、风景给孙中山留下了深刻的印象之外，夏威夷的邮局以及邮局的工作，是他最感兴趣的。邮局是一座有游廊与栏杆的西式建筑。别人告诉他：写好信之后，只要在信封上写明收件人的地址与姓名，在信封上贴上一张邮票，把它投到信箱里，这信便会由轮船带回到中国。而不必等上几个星期，甚至几个月，托归国的侨民才能把信带回去。

虽然，后来世界上发行了不少印有他头像的邮票，但在那时这奇妙的邮局以及那奇妙的邮票，都还是一直生活在中国乡下的孙中山闻所未闻，见所未见的事情。

 还在旅途中，孙中山就了解到，英国人还有所谓的“星期天”，人们在工作了六天之后，可以休息一天。到了檀香山之后，孙中山发现这里的人们也有“星期天”。每到星期天，各机关不上班，商店也关门，人们穿着整齐，往往是一家人一起到教堂去做“礼拜”；学生们在这一天，也不用去上学，可以尽情游戏。比起国内的农民一年四季没日没夜天天劳作，学生每天都要上学来，这里的生活更有意思，这个星期天真是有它的价值。有了它，人们的生活变得弛张有度，这种安排很合理。

 参观了火奴鲁鲁之后，孙眉把孙中山以及母亲带回到他在茂宜岛的一处住所。不久，母亲思乡心切，就乘船回国了，孙中山则留在檀香山。那时，孙眉的生意正是蒸蒸日上之时，急需有个帮手，尤其是需要有至亲来帮助他料理生意。因此，孙中山到了茂宜岛之后，孙眉就希望他尽快熟悉商业，成为自己一个值得信赖的助手。所以，他就安排孙中山在自己的一个商店协理店务，主要是掌管店内收支帐目。孙中山在店内工作十分肯干，他一边工作，一边学习中国式的记帐方法和珠算。在店内当学徒期间，除了在店内与伙计们用广东话交流之外，他还要与顾客交流。他很快学会了当地土著人的方言，能够用方言与土著人进行交流。那时夏威夷流行的是英语，顾客中有大量的美国人和英国人，但是孙中山却不懂英语。大哥孙眉虽然懂英语，但是他生意繁忙，根本没有空闲时间教孙中山学英语。因此，经孙中山的一再要求，孙眉决定送孙中山入学。为了让弟弟尽快学会英语，尽快了解夏威夷的风俗习惯，孙眉就让弟弟孙中山进了一所寄宿制学校。这样，当了几个月的学徒之后，孙中山进了意奥兰尼学校（Iolani School）学习。

3．从意奥兰尼学校到瓦湖书院

    意奥兰尼学校是夏威夷最早的一所学校，1862年在夏威夷国王卡米哈米哈（Kamihamiha）四世的建议与资助下，由英国圣公会的史泰利主教（Bishop Stanley ）创立，主要教育土著人后代。学校原名圣亚尔本学院（St. Albans College）, 后来改名为意奥兰尼学校。意奥兰尼，在夏威夷土语中是“天空飞鸟”的意思。

 当时，夏威夷的寄宿制学校是限制华人入学的。意奥兰尼学校原来也是限制华人入学的，直到1878年才开始招收华人学生。1879年9月，孙眉向时任意奥兰尼学校校长的韦礼士主教（Bishop Willis ）申请，孙中山得以进入该校学习。孙中山入校时，学校已经开学两周。

 孙中山入学时，学校已有三名华人学生，他们是李弼、唐雄、钟工宇，后来又来了六名中国学童，加上他一共有10人，其中七人寄宿，三人走读。学校的学费以及膳宿费是每人每年150美元，这在当时是相当昂贵的。

 学校的英国色彩十分强烈，不仅教学完全使用英文，所有的课本都是英文的，而且教材的内容也以英国文化为基本内容：算术中的计量单位使用英制，比如镑、先令、便士、英里、英亩等等，讲授的是英国历史、英国文学，以及西方的社会政治学说和西方自然科学的基本知识，当然还有宗教教育。教师也基本上是英国人，只有一位教英语的教师不是英国人，是由圣公会培养的一位土著人。在韦礼士主教的主持下，学校管理非常严格，教育质量比较高。教师也大都为人正派，富于同情心，非常敬业。是一个相当不错的学校。

 由于学校的教学完全使用英语，孙中山刚入学时几乎一句话也听不懂，简直就是一个聋子，一个哑巴，自己的意思无法表达，老师和同学的话也根本听不明白，唯一的交流机会就是下课后与华人学生用中国话交流。这让孙中山觉得很苦恼，但他并不气馁，下定决心，一定要掌握英语，别人能掌握的，自己也一定能掌握，更何况入校学习也是来之不易的机会，一定要珍惜，如果因此而辍学，那就是自己的耻辱。

在这所学校，老师的教学方法也很独特，他告诉孙中山不要着急，并安排他上课时坐在前排；他要求孙中山仔细地听，仔细地观察，注意老师和同学们的发音和口形；老师还专门给孙中山开小灶，用手势和孙中山交流，教他英语的字母、拼写以及造句方法。孙中山的悟性很高，经过老师的帮助和他自己十多天的潜心观察与思考，很快就发现了中文与英文的差异：中国文字以象形字为基础，其基本的构字法是所谓的“六书”，每个字都有自己特殊的笔画，必须牢记每个字的笔画、牢记每个字、每个词的意思与用法；而英文则是拼音文字，二十六个字母是其基本的构词要素，只要记住二十六个字母以及拼音方法，就可以触类旁通。他觉得，学习英语实际上要比学习中文容易。这使他信心大增。由于他掌握了学习方法，加上他的刻苦，英语水平进步很快，在读、写两个方面，都有了很大的提高。此后，经过几年的学习，他基本上熟练地掌握了英语。到1882年7月17日，他从意奥兰尼学校毕业时，这个当初一个英文字母都不认识的中国少年，英语水平在同学当中已经相当优秀了。在毕业典礼上，孙中山荣幸地获得了由夏威夷国王卡拉鸠（Kalakaua）亲自颁发的“英文文法”第二名的奖品。

 说到孙中山的英语，他的朋友美国人林百克在其《孙逸仙传记》中说：孙中山“终身应用英语，非常流利，非常正确，发音是美国式的。英文中有几个字母，广东人很难读正确的，他都读得一点儿也不差。他在数十年中，尽力于建造民国，所用的大半是粤语国语，但是他的英语没有一点儿错误。”孙中山十分地道的英语就是在檀香山时学的。近代以来，英语是一门最重要的国际性语言，是学习西方文化最基本的工具。孙中山熟练地掌握英语，这对他广泛阅读西方文献，了解西方社会政治理论，接受西方科学知识，接触西方世界的各类人物，提供了极大的便利。

 在意奥兰尼学校学习期间，除了语言这一关外，还有一件让孙中山苦恼的事，这就是他脑袋背后拖着的大辫子。那时的孙中山仍然是一幅中国少年的打扮，穿的是长袍，背后拖着一条大辫子，和其他的中国学生一样，他身后的这条辫子成了同学取笑的对象。学校中比他年长的土著人以及其他混血儿，常常拿他辫子取笑，有时还恶作剧地拽着孙中山的辫子往后拉，一边拉一边喊：“牛尾巴”、“猪尾巴”、“马尾巴”。初时，孙中山还耐着性子，不和他们计较。后来，孙中山实在是气愤不过，就决定要和取笑自己的同学打一架，教训教训他们。凭着自己从小下地劳动锻炼出来的一身力气，孙中山与比自己年岁大的几位土著人、混血儿干了几仗，结果他们都不是孙中山的对手。几次交手之后，他们再也不敢当面对孙中山无礼了，孙中山也得以享受了一段时间的安宁。但是不久之后，他们又指使年岁比孙中山小的同学去拽孙中山的辫子以取笑他。孙中山不愿意和年纪比自己小的同学动手，他觉得这样不妥，所以总是任他们取笑，自己不恼不怒。一段时间之后，那一班小同学自觉无趣，也就不再拿孙中山的辫子取乐了。孙中山的忍耐与宽容获得了同学们的理解与友谊。一些同学曾经问他：“你为什么不把你的辫子剪掉呢？”孙中山平静地告诉他们：“辫子自然是要把它剪掉的，不过这不能一个一个地剪，而应该联合全中国的人，让大家或者至少是绝大多数中国人，觉悟到必须要把辫子剪掉的时候，再剪不迟，一个一个地剪，那是不适合的。”

 从1879年9月到1882年7月毕业，孙中山一直在意奥兰尼学校学习，这是一所八年制的学校，从小学一直到初中。从他毕业的情况看，估计孙中山1879年入校时读的是六年级，1882年是八年级毕业。在校三年，孙中山严守学校纪律，刻苦用功，勤奋学习，各科成绩都不错。除了完成学校布置的学业之外，孙中山博览群书，尤其爱好阅读有关西方历史的著作，对于华盛顿、林肯等先贤的传记更是屡读不厌，对于他们的生平、事业由衷的敬佩，对他们的思想也很认同。这不仅对迅速提高他的英语水平有利，而且也使他打下了坚实的西学基础。与此同时，孙中山也没有放弃本国语言文化的学习。据他的同窗学友唐雄追忆，孙中山颇注重对国学的学习，“西文课余有暇，常不喜与同学游戏，自坐一隅，辄诵古文，吟哦不绝。”当时广东顺德人杜南（字南山），正应驻粤美国领事的邀请在檀香山教授当地美国政府人员学习华文和粤语。杜南在课余设立夜校，教授华侨子弟学习中文。孙中山报名参加这个夜校学习中文，并且与杜南先生过往甚密。因此，孙中山的国学基础没有退化，反而有所加强和进步。

 除了课业以外，学校还为一些家庭比较困难的学生提供勤工俭学的机会。比如，钟工宇就被指派管理学校浴室的抽水机，唐雄则负责清除芋塘的杂草，其他一些华人学生则照料学校的菜园。这样既可以减少学生家庭的负担，另一方面也可以培养学生的自立精神与独立谋生的能力。孙中山虽然有大哥孙眉的资助，没有经济方面的困难，但他还是和同学们一起管理学校的菜园，同时也做其他杂务。

学校有救火会，平时经常有一些消防训练。孙中山对此很感兴趣，参加了救火会的活动。参加活动时，孙中山就联想到，在家乡时，他根本没有看到过与救火会类似的组织。一旦发生火灾，人们就万分恐慌，没有组织地乱扑一阵，往往损失惨重。在这一点上，外国人又比中国人做得好。在意奥兰尼读书的第三年，学校开设了兵式体操，孙中山也积极的参加。

从意奥兰尼学习毕业之后，孙中山本想继续升学，但是大哥孙眉那时的事业已经有了极大的发展，急需有一位得力、可信的助手。这时的孙中山已经在意奥兰尼学习了几年，在檀香山生活了几年，既精通英语和檀香山的土语，又对当地习俗有了更多的了解，并且刚来檀香山时也当过一段学徒，又在假期中帮助孙眉掌管过店务，可以说有一些经商的经验，完全可以做孙眉的助手。于是，孙眉就直接安排弟弟到自己的一个店里去做生意。

做了半年的生意，孙中山又有些厌倦了，他还是想读书。大哥孙眉经不住弟弟的一再要求，终于同意让弟弟继续求学。1883年春，孙中山又到了火奴鲁鲁，进入瓦湖书院（Oahu College ）学习。

瓦湖书院，是夏威夷的最高学府，相当于高中。学校是1841年由美国基督教公理会传教士创办的，上学的都是与夏威夷福音会有关系的传教士的子女。学校采用美国学制，英语和历史教学最为著名，可以说是到美国大陆求学的预科班。孙中山也打算在这个学校毕业之后，到美国去读大学。但是事情很快就发生了变化。1883年7月，因为孙中山想要受洗入基督教，与大哥孙眉发生严重的冲突，被孙眉打发回国。这样孙中山就结束了他在檀香山的四年求学生涯。

无论是在意奥兰尼学校，还是在瓦湖书院，宗教教育都是学校教学中的重要内容。学校不仅专门开设了圣经课并由主教亲自讲授，学生早晚要在学校教堂做礼拜，星期天还要到校外教堂去做礼拜。学校的师生大都是教徒。在这种教育环境中，孙中山逐渐对基督教有了信仰，并且开始热衷于圣经学习和宗教活动。因为他自己逐渐深信基督教义，所以孙中山对大哥孙眉崇拜关云长不满，将大哥家供奉的关云长画像悄悄地撕烂。那时，美国以及檀香山的华侨中信仰关云长的人不少。孙中山撕烂关云长的神像，这是一般华侨不能接受的。不仅如此，孙中山还劝工友们不要信奉关云长，而要信奉耶稣基督。他说：“关云长只不过是三国时候的一个人，死后怎能降福于人间，替人们消灾除病呢？如果谁生了病，应该请医生治疗才是。”孙中山的这些言行反映到孙眉那里，自然引起他的强烈不满。最初，孙眉还能容忍弟弟的这种行为。但是，孙中山回家的时候，总是批评工友们信仰中国传统的民间诸神的不当，并向他们宣传基督教义，因此就日益引起思想保守的工友们的不满。牧场中的一位姓杨的管帐先生对孙中山的这些言行最不能容忍，他一再在孙眉面前告孙中山的状，说孙中山无君无父，扰乱场规，煽惑工人，甚至以辞职相威胁。1883年7月，孙中山又明确向大哥提出，他要受洗加入基督教会。这更加引起了孙眉的反感。孙眉本人那时候对于基督教没有好感，他觉得“只有中国的教化最好，除了中国教化之外，无论什么教，都是不正派，都要反对的”。现在弟弟不但受了洋教的影响，而且还要加入洋教，他觉得弟弟要走到邪路上去，必须要想办法阻止弟弟继续走邪路。而在他看来，最好的办法就是让他脱离现在的生活环境，回到老家去。

 接触并信仰基督教，使孙中山受到了基督教的救世观念以及其中的平等、博爱思想的影响。基督教是西方文化的重要组成部分，近代的基督教中不仅有原始基督教的平等、博爱的观念，而且其中也有近代西方思想中的许多东西。近代的基督教是经过文艺复兴、宗教改革、启蒙运动以及近代西方政治进化的一再冲击、影响的基督教，本身就是资产阶级化了的基督教，是近代西方文化的重要内容。接触、信仰基督教是孙中山了解西方文化的一个重要途径，基督教中的平等、博爱的思想是孙中山反对封建专制的重要思想资源。孙中山自己在1912年的一次讲演中曾经说到：“兄弟数年前，提倡革命，奔走呼号，始终如一，而知革命之真理者，大半由教会所得而来。”

 孙中山在檀香山的求学生活虽然只有四年，但是这四年对于他有十分重要的影响。

首先，这几年的学习与生活培养了他浓厚的政治兴趣。

孙中山在檀香山的这几年，正是美国加速吞并夏威夷，以及夏威夷人反对吞并的斗争日趋激化的时候。一方面，美国的吞并政策引起了一部分夏威夷人的强烈愤慨，夏威夷人的反美情绪随着美国侵略政策的推行而越来越激烈。1882年秋天，卡拉鸠国王环游世界归来，站在民族主义的立场上，明确提出了“夏威夷是夏威夷人的夏威夷”的口号，这更进一步推动了夏威夷人的反美斗争。另一方面，也有一部分夏威夷人赞成夏威夷与美国合并，他们同时反对国王的专制统治。与此同时，美国人也在夏威夷鼓吹民主主义。而侨居当地的华侨也大都支持夏威夷人反对吞并的斗争。但是与此同时，华人也在一定程度上受到当地土著人的排斥，因为华人越来越多，而且其中不乏成功人士，因此在经济上就难免与土著人有冲突。因为，自1882年，美国各州开始实行排外政策，夏威夷被美国吞并就意味着美国的排外政策会延伸到夏威夷。而孙中山就读的意奥兰尼学校这所英国人控制的学校，则又是反对美国吞并夏威夷，支持夏威夷人的独立斗争的一个重要堡垒，校长韦礼士主教就坚决反对夏威夷和美国合并的言行。总之，各类人物的政治立场差异明显，政治气氛十分浓厚。孙中山自己就说到，他在夏威夷的时候，“京城（火奴鲁鲁）所见所闻，都是关于政治方面的事，所以中国侨民差不多个个都有些政治思想。”也正是在这种政治气氛的影响，激发了孙中山的政治意识，使他对政治发生了浓厚的兴趣，并使他萌生了反对殖民主义和要求民族独立的思想。孙中山早年的亲密战友陈少白谈起孙中山革命思想来源的时候说：“那时，美国常常想把夏威夷群岛合并，夏威夷群岛的人民，就天天在那里反抗，侨民看惯了这种事情，当然更大受影响，尤其是抱有革命思想的孙中山。”孙中山开始认识到中国要富强，中国人民就应当向夏威夷人民学习，起来反抗清王朝的黑暗统治，反抗西方列强的侵略，以西方国家为榜样改造中国社会。他不仅常常和中国同学一起议论这些事情，而且也向孙眉的农场中的华工宣讲他的主张。

    其次，通过数年的学习与生活，孙中山打下了他的基本的西学基础，他对西方社会的历史、风俗、宗教、伦理，尤其盎格鲁萨克逊人的立宪政府的观念有了相当的了解，并且有相当的好感。他接触并且初步了解了一个与传统中国完全不一样的世界，接受了与中国传统的私塾教育大不相同的西方教育，他的眼界、知识、观念发生了重大的变化，一些原来他看到而且不满意的事，现在他初步找到了批评的武器，一些他原来以为当然的事情，现在也发生了疑问。将他在夏威夷所见到的一切，以及西方的教育所告诉他的一切，与他以前在中国的所见所闻进行比较，他觉得应当对中国进行改造，而改造的蓝本就是西方世界。孙中山在意奥兰尼学校的同学钟工宇曾经向人谈起孙中山在校读书时的情况：“我们在课外常用方言交谈。他（指孙中山）告诉我：他想知道何以英美政府和人民相处得这样好！”“有一天晚上，他问我：为什么满清皇帝自命天子？而我们是天子脚下的蚁虫？这样对吗？我当时无法回答。”这样的问题显然是孙中山受到了西方的立宪政府的思想影响之后提出来的。一个没有接受西方立宪政府思想影响的中国人，他所接受的观念只是“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”、“君要臣死，臣不得不死”之类观念，很难提出孙中山所提出的问题。他觉得夏威夷的秩序之所以好，当地人的生活状况之所以好，人民之所以有安全感，就是因为有良好的法律，而这正是中国所缺少的，“他相信，中国所急需的，就是美国式的法律。”

 说到这几年对于自己的影响，孙中山1912年曾经这样说：我幼年时候，在家乡的村塾从老师读书，所学并不多，读了几年书，不过是略识得几个字而已。过了几年后，有机会到檀香山，进入了西方的学校学习，看见那里的教育方法发远比家乡村塾的教学方法要好。因此，每每在课余时间与学校里的中国同学谈心，言谈之间，不由得就产生了“改良祖国，拯救同群”的愿望。那时候的心情就恨不能使中国所有的人都能脱离苦海，都能过上快乐幸福的生活。正是在夏威夷，少年孙中山起了“改良祖国，拯救同群”的伟大志愿。他后来的奋斗也就是在实践自己的这一志愿。

   第三章    大学时代（上）

1．回乡与离乡

 1883年7月，孙中山离开檀香山回国。他先乘船到香港，然后再由香港乘沙船回乡。由檀香山乘船到香港，行程二十多天，一路顺风，太平无事。可是，由香港乘沙船回乡时，孙中山再一次见识了他以前在乡下多次见到的腐败现象。

 途中，船必须要经过一个设有海关的小岛。船将靠岸时，依据往常的经验，船主告诉乘客，前面就是海关，船要靠岸，将有海关人员上船检查，大家要小心应付，尤其要有耐心，千万不要得罪了那班海关老爷。否则出了事，整个一船人都要受牵连。果然，船一靠岸，就有一批拖着长辫的清政府海关老爷耀武扬威，一路吆喝着上了船。这班人一上船就开始指手划脚，要大家打开行李接受检查。乘客如同老鼠见了猫，手忙脚乱地将行李打开，接受这班老爷的“检查”。为了讨好他们，以免引起不必要的麻烦，还有乘客给海关人员送礼。大家忙了一通之后，海关老爷们心满意足地下了船。正当大家感到过海关并非船主所讲的那么难时，又一批清政府的官吏吆喝着上了船，又要大家打开行李。一个官吏神气活现地走到孙中山面前说：“你，说你呢！怎么不把行李打开！”孙中山不解地问：“我这刚打开过行李，怎么又要打开？”“啊！不明白是吧！前面是收海关税的，我们是收厘金的！两码事！”自然，船上又是一番忙乱，收厘金的官吏捞了一笔之后，下了船。不一会，又一批清政府的官吏上船，又要大家打开行李，接受检查。孙中山问：“我们已经打开两次行李了，怎么还要检查？”“少罗嗦！我们是查禁鸦片的！老实开箱！”这第三拨检查人员刚走，又来了第四拨检查人员。上船来，依然要大家打开行李，接受检查。孙中山强按住怒火，问道：“前面有三拨人来检查过了，我的行李已经打开过三次了。这次你们又是查什么的？”其中的头目说：“怎么？有意见？！告诉你，我们是查禁走私火油的。还不老老实实地打开行李！”孙中山再也按捺不住心中的怒火，他高声质问道：“你难道看不清楚？看看我的行李的数量与形状，你难道不知道里面有没有藏火油？”正在气头上的孙中山坚决不肯打开行李，结果全船人受牵连，船被清政府的官吏扣留了。一直到第二天，船主向海关老爷们行了贿之后，船才得以开行。

 还没到家，先在路上碰到了这样明目张胆的敲诈勒索，这对于见过世面，接受了新思想的孙中山来说，实在是一个重重的刺激。船开行之后，孙中山语调沉重地向乘客们宣传必须改造中国政治的道理，他说：“古语说，‘天下兴亡，匹夫有责’，现在国家就掌握在这些腐败的官吏手中，长此以往，国将不国。在坐诸位难道能坐视不救么？”船上的乘客闻听此言，有人颔首会意，觉得这位少年的话有道理；也有人摇头叹息，说：“这小子不知天高地厚，国家是我们这样的小人物救得了的么？”孙中山不管人们的反应如何，一路上不停宣讲，一直到金星港他下船为止。

回到家里，孙中山自然受到了家人及村中友好的热烈欢迎，父亲孙达成也没有追究儿子要受洗当基督徒的事。人们热情邀请孙中山讲述他在海外的见闻，孙中山自然乐意，他向人们讲述他所见到的巨轮、蒸汽机、海葬，讲述那奇妙的邮局，讲述夏威夷的风土人情，讲述他在夏威夷的学校生活，讲述他在书本上结识的华盛顿、林肯这些颇有传奇色彩的英雄人物。

 村里的小孩子十分喜欢这位从海外回来的大哥哥，不仅经常缠着孙中山讲述异域风光、习俗，而且要他和他们一起玩游戏。孙中山那时已经是个小青年了，但是他依然十分天真，他答应做孩子们的指挥官，为他们编造了一套他们最爱玩的游戏“走兵马”。他把孩子们分成两队，一队做兵，一队做贼。孩子们都十分乐意听孙中山的安排。游戏的规则是，兵与贼两队互相追逐，兵可以捉贼，贼也可以捉兵，哪一方捉得多，哪一方就获得胜利。他教孩子们把“贼人”当作“满洲仔”，追逐时，在村中各条街巷乱跑，大声喊叫：“捉满洲仔啊！”村中父老听了十分惊慌，甚至正在洗澡的人立即围着毛巾出来喝止孩子们，要他们不要玩这种游戏。但是孩子们玩兴正浓，哪里理会大人的担心。

 村里的人们对这位见多识广的青年人刮目相看，他们推举他参与管理乡里事务。孙中山利用自己的知识，提出一些改良乡政的主意。比如他提出要修整道路；街道上夜间点上路灯；为了防盗，村中的壮丁组成夜警队，轮流值班；夜警队员配备枪支等等。他的这些建议十分实在，因此都被大家接受。在积极改良乡政的同时，孙中山还向村民宣传他所接受的新观念、新思想，批评中国腐败的政治以及乡间的旧习俗。

 那时，广东正办团练，清政府派阅兵大臣到香山县，在濠头乡举行阅兵仪式。香山县官府一向虚报勇额中饱餉银，上面派人来检阅了，就临时派人到各乡抽调壮丁冒充乡勇，以蒙混过关。孙中山的好友陆皓东以及同村的几个壮丁就被抽调去参加阅兵。一群乌合之众，自然只会出洋相。到检阅时，队伍不整，步伐不齐，到了实弹射击，更是洋相百出，有人连枪都不会放。回到翠亨之后，陆皓东将亲身经历告诉了孙中山，两人对于清政府军政的腐败十分愤慨，认为要对付这样的兵勇，只要五六十个健儿就可以夺下虎门炮台。

 在翠亨，孙中山发现和几年前一样，香山县的衙役、税吏时常要到翠亨收税、敲诈勒索。以前孙中山对于这样的事，只有气愤，却没有批评的武器。现在见到这样的事情，受过欧风美雨熏陶的孙中山，已经能够讲出一番道理来了。他公开对村民们说：“他们拿了你们的钱，你们没有得到出钱的益处。一个政府应该替人民管理种种事情，就好像家长应该注意到家中每个人一样。你们既然出了税，他们应该每年做些事情，如建造学校、桥梁、马路等，但是他们只知道收税，一样事都没有做！你们出的钱都哪里去了！都到了皇帝那里去了！”这里孙中山对于税的理解，显然是受了近代西方思想的影响。

他对于村民之间缺乏组织与联络，对于村民的迷信与愚昧，常常提出批评。他告诉人民，所有这些，腐败的政府负有相当的责任，他说“这是不能归咎你们的。这是你们所称的天子的不是。一个政府至少应该使他的人民得到些有利于商业的基础，应该建立并维持良好而正当的秩序。可是，统治中国的满清政府，不但不能在政治上替你们做什么，并且对于种种道德教育都是忽略的。这样的政府必须要改革。”

 他又拿出一枚铜钱，问村民：“中国的元首是谁？”村民们异口同声答道：“这还用问，当然是皇帝。”他又问：“那皇帝是汉人么？”村民们答道：“那当然是汉人。”孙中山就说：“你们看，这铜钱上的字，有些字不是汉字，是满洲字，统治中国的不是汉人，而是满洲人。”如果说，孙中山批评税吏，村民还可以接受的话，孙中山公开批评皇帝，这就让他们有点害怕了。有些村民视孙中山为怪人，但是他们大体还能容忍孙中山，最终迫使孙中山离开翠亨的，不是他对清政府的批评，而是他“亵渎”神灵的行为。

 翠亨村的东北角有一座北极殿，正殿里供奉的是北极帝君，左右配殿里供奉的分别是金花娘娘和王母娘娘。村中的人们十分崇奉这三位神灵，所以一年四季，这北极殿里香火旺盛。到了三月初三北极帝君诞辰之日，不仅翠亨的男女老少要到庙里来进香拜祭，而且四乡的村民也络绎不绝来庙里烧香，场面十分的热闹。孙中山自檀香山回乡后，对于村民们的这种偶像崇拜，感到好笑，觉得应当打破村民这种愚昧的偶像崇拜，所以他决定向这种偶像崇拜挑战。

 1883年秋日的一天，孙中山和陆皓东等几个年龄相仿的伙伴到北极殿游玩，只见大殿里香烟缭绕，有几个村民跪在北帝高大的神像前虔诚地烧香祭拜。孙中山当即公开宣讲，指出这泥塑的神像无知无能，根本就没有能力保佑人。讲到兴起时，孙中山索性跳到供桌上，高声说道：“这神像连自己都保不了，哪里还能保佑人！我现在就告诉这神像，我要扳断他的手指，你们看它能不能保护自己。假如它有知有能，那么我扳断它的手指，那它肯定能够惩罚我，要是我扳断它的手指，而它却不能惩罚我，那只能说这神像只是一堆平常的泥巴。”

 说着，孙中山一伸手抓住北帝神像的手指，用力一扳，只听咔嚓一声，北帝的手指和身体分了家，露出了里面的烂泥和稻草。孙中山指着神像说：“你们看，这就是你们崇拜的神仙，我折断了它的手指，它照旧对着我傻笑，这样的神仙能保佑人么？木偶、神像这些东西本身都是人造出来的，他们怎么能决定人的祸福吉凶呢？”在孙中山的带动下，他的好友陆皓东也跑到左殿，把专司生育的金花娘娘的脸蛋划破，把它画成了一个大花脸。

 这一下，殿中正在祭拜的村民与同来的伙伴吓得四散而逃。生怕神灵怪罪自己。

 这件事很快就传遍了全村，村民们对于孙中山、陆皓东亵渎神灵的行为大为愤慨，纷纷向孙达成师兴师问罪，指责孙中山大逆不道，罪不可恕，大骂孙中山是“番鬼仔”（小洋鬼子）；又骂孙达成养子不教，要求孙达成出资将神像修复，并将孙中山驱逐出村。

 孙达成夫妇自知理亏，诚惶诚恐地连连向上门问罪的乡民作揖认错，承认自己教子无方，保证以后一定严厉管教孙中山。为了平息众怒，孙达成同意缴纳十两银子，修复神像，又同意买上贡品、香纸专门到北极殿去祭拜三位神灵，祈求他们宽恕孙中山等人的无礼行为，继续保佑全村老小。与此同时，孙达成又责令孙中山离开家乡，以示惩处。于是，孙中山就离开家乡去了香港。

可以说，孙中山之所以居家几个月之后，被迫离开家乡，就是因为他是一个接触了西方世界，受过西方教育的新人，他与翠亨村这个旧村落里的风俗习惯已经不能相容，而血气方刚的孙中山又是一个心口如一，言行一致的人，他不会掩盖自己的思想；同时，孙中山那时毕竟对于西方文化的了解还不十分深刻，还没有理解“容忍比自由更加重要”的道理，还没有认识到，自己虽然不赞同乡民的偶像崇拜，自己也得尊重他们的信仰，而决不能去亵渎他们的信仰。因此，事情的发展就到了村民不能容忍孙中山，将他驱逐出去的地步。

2．革命思想的酝酿

 1883年11月，孙中山离开翠亨去了香港。不久，他就进入英国圣公会主办的拔萃书室（Diocesan Home）继续高中学业。此后不久，孙中山曾经一度受洗加入了基督教，并且热心于传教布道。

 1884年4月，孙中山又转学到香港中央书院（The Central School），继续求学。

 中央书院创办于1862年，是香港第一所官立中学；1889年，该校改名为维多利亚书院（Victoria College ），1894年又改名为皇仁书院（Queen’s College）。这是一所十分优良的学校，教学质量很高，中国近代有不少著名人士都曾在这个书院求学，在孙中山之前有维新思想家何启、胡礼垣，与孙中山同时或稍后的有陈锦涛、王宠惠。学校的教师大都是从伦敦聘请过来的专门人才，他们大都是牛津、剑桥的毕业生，学识渊博，思想开放。学校不仅招收华人学生，也招收英国、美国、日本、菲律宾人，而且招生的年龄放得也很松，从十几岁的少年到二十多岁的青年，都可以进校学习。

 最初，学校采纳著名汉学家理雅各（Dr. James Legge）的建议，把培养“沟通中西文化”的人才作为自己的办学宗旨，课程也是中、英文并重，每天上课八小时，上午四小时为中文，下午四小时为英文。到孙中山入学时，学校已经取消了中文。学校开设的课程有英文、文学、世界史、英国史、地理、几何、代数、算术、卫生、机械绘图、簿记、常识等。

 入学之后不久，1884年5月，受父母之命，孙中山回乡与同县卢耀显之女卢慕贞（1867—1952年）成亲。和当时许多中国人的婚姻一样，孙中山的这次婚姻是一桩包办婚姻。决定婚姻的并不是要结婚的两个男女，而是所谓的父母之命、媒妁之言，也就是双方父母的定夺，以及媒婆那两片能说会道、上下翻飞的嘴皮。当然这里面除了媒婆的如簧之舌充当了婚姻的粘合剂之外，男女双方的八字以及对方家庭的经济情况、声望也是双方家长赖以作出决定的重要因素，至于结婚当事人的意见则几乎可以不予考虑。孙中山的第一次婚姻就是如此。同当时许多中国男人一样，孙中山也是结婚以后才认识并逐步了解自己的夫人的。卢夫人是一个没有多少文化的旧式女子，她希望过安定的日子，希望自己的丈夫要么读书做官，要么就务农经商，有自己的一份生业。而孙中山是一个有理想有抱负的人，后来走上了革命的道路，当了职业革命家，大部分的精力都放在了救国救民的革命事业上，对于家庭的照顾相对比较少，而且为了革命长期流亡在外。所以他们俩的志趣、理想有很大的差别，加上聚少离多，长期天各一方，感情的隔阂越来越大，彼此之间徒有夫妻的名分。到1915年，便与卢夫人协议离婚了。

 1884年11月，孙中山因为信教的事，与大哥孙眉发生了严重的争执，被迫中断在中央书院的学业而去了檀香山。在孙眉的一家商店里当了几个月的伙计之后，孙中山不顾大哥的阻拦，想方设法筹措到一笔回国的盘缠，于1885年4月，由火奴鲁鲁乘坐客轮经日本回国。8月，孙中山又重新回到中央书院继续中学学业，一直到1886年上半年结业。

从1883年11月到1886年，孙中山在香港先后肄业两年多。这期间，孙中山虽然一度对基督教抱有浓厚的兴趣，并因此与大哥发生过严重的争执，但是他并没有成为一个传教士，相反他的革命思想从这个时期开始酝酿了。其中的原因是，孙中山虽然受传教士的影响，关注天国的自由与幸福，但他更加关注中国的现实。他一直关注现实中的中国人民的疾苦，他谋求的是中国人民现实的自由、平等、幸福。还在檀香山读书的时候，他就发愿要改造中国，使中国人人人都能享有幸福与快乐。另外一个重要原因就是中国在中法战争中的失败，刺激了孙中山，使他从天国的梦幻中惊醒过来。

法国自1860年起即开始侵略中国的藩属国越南，1862年迫使越王签定《西贡条约》，到1866年完全占领了越南南部六省。此后法国殖民主义者又得寸进尺，逐步向越南北部推进。1873年，法国军队攻陷河内，越王向当时驻扎在保胜的刘永福领导的中国农民起义军“黑旗军”求援。刘永福亲率将士冒死冲锋，大败法军。

法国殖民主义者见军事失利，又转而采取威胁政策，与越王签订了法越和亲条约（也就是所谓的《和平同盟条约》，或称《1874年条约》）。该条约以法国承认越南为“独立国”为由，否认清政府对越南的宗主权，并进一步要求在中国云南通商。

面对法国对越南的侵略，本着“唇亡齿寒”的认识，清政府一直表示反对，屡次通过外交途径与法国进行交涉，并且明确表示：中国不承认法越和亲条约，对中国藩属国的侵略就是对中国的侵略。但是，那时清政府内外交困，它不愿意因为越南问题，而与法国发生战争；同时，因为越南是中国的藩属国，假如清政府对于法国的侵略不闻不问，那么中国的其他外藩如朝鲜、琉球等地也就会解体，终将导致中国藩篱尽撤，所以清政府又不愿意放弃对越南的宗主权。因此，在越南问题的交涉中，清政府就陷入了战和两难的困境。

1880年9月，曾镇压巴黎公社的刽子手茹费理出任法国内阁总理。他上任之后，就增兵越南，并策划侵略中国。1882年3月，法军进犯北越，攻陷河内。不久，清政府派兵进入越南，帮助越王抗击法军。这年12月，中法双方在天津达成协议，中国从越南撤军，而法国则保证不侵占越南土地，不贬削越王权力。但是，法国的茹费理内阁很快就撕毁协议，法国议会也通过决议，决定为征服北越的军事行动拨款550万法郎。1883年4月初，越王向中国求援，要求中国派兵援越抗法。5月，刘永福率黑旗军在河内附近的纸桥大败法军。此后，法国决定扩大对越南的战争。8月，法军攻占越南的顺化，迫使越南签订了“顺化条约”，获得了对越南的保护权。

此后，法国即将侵略的矛头指向中国。面对法国的武力进逼，清政府犹疑不决，和战无计，这助长了法国的侵略气焰。法国决定进一步扩大战争。1883年12月下旬，法军六千人在孤拔的指挥下，进犯驻守在越南山西的清军阵地，中法战争正式爆发。到1884年3月，由于清军节节败退，法军完全控制了红河三角洲。5月11日，中法在天津签订《中法会议简明条约》，条约规定：中国军队撤出越南，对法越所有已定未定之条约概不过问，这就是说：中国放弃对越南的宗主权，而承认法国对越南的“保护权”；而法国则保证不侵占中国南部边境，不向中国索要战争赔款，法越条约中不插入有碍中国体面的文字。但是条约并未规定清军撤出越南的具体时间。

条约签订之后，国内舆论界主战呼声甚高，对于中法简明条约十分不满，主持签订条约的李鸿章受到了舆论的广泛攻击。所以，当后来法国方面要求李鸿章给出中国军队撤出越南的具体时间时，李鸿章也不敢明确定出时间。而法国军队在中国军队尚未撤出越南之时，强行向北推进，不断地与清军发生冲突。6月23日，法军强行接管观音桥清军阵地。清军因没有接到撤退命令，坚持不退，双方发生武装冲突。6月25日，法军大举进攻观音桥，清军反击，法军死伤甚众。8月23日，法国海军偷袭马尾，清政府南洋水师几乎全军覆没，中法战争进一步扩大。

8月26日，清政府正式下达了对法宣战诏书。此后，战争在台湾与越南两个战场进行。在台湾战场，双方陷入僵持状态。在越南战场：开始清军在法军的节节进攻之下，纷纷败退，只有刘永福的黑旗军孤军奋战。1885年初，负责前敌事务的两广总督张之洞，启用年近七十的退伍名将冯子材帮办广西关外军务，统领各军。冯子材到任后，整顿军务，积极备战，先后率军取得了镇南关大捷和谅山大捷。与此同时，刘永福也率军击退法军6000人的进攻，取得了临洮大捷。越南战场上，中国军队取得了巨大的胜利，败报传到巴黎，法国举国震惊，茹费理内阁被迫辞职。

前方将士斗志正酣，忽然接到了撤军命令。原来在对法作战的同时，清政府也一直在秘密与法国进行谈判，镇南关、谅山大捷之后，清政府认为这是寻求妥协的良机，遂与法国签订停战协定。6月9日，李鸿章与法国公使巴德诺在天津签订了《中法会订越南条约》。条约承认法国对越南拥有“保护”权，中国在中越边境开放两处通商，法国由陆路向云南、广西贸易免税；法军撤出基隆与澎湖。就这样，中国在这场战争中不败而败，法国却不胜而胜，法国在军事失利的情况下，却从谈判桌上获得了自己想得到的东西。

自中法战争爆发之日起，孙中山就十分关心战争的进行情况，经常阅读香港的报纸，注意有关战况的报道，并常常与同学们一起讨论有关战争的问题。他还注意听取前线回港士兵以及越南归侨的口述，打听有关战争的情况，尤其注意打听清军的军备、组织、指挥体制等方面的情况。他了解到，中国前线的士兵没有好的武器，有新式装备并受过新式训练的淮军却不堪一击，节节败退；闽江里面的南洋海军与法国海军一经接触就几乎全军覆没。他认识到了清政府的腐败与昏庸，也认识到了清军装备与指挥体制的落后，对于战争的前途十分失望。当时一些人对于中法战争的前途盲目乐观，孙中山就向他们指出，以现在中国的军备与军队，不可能在这场战争中取胜。而当冯子材、刘永福率军取得巨大的军事胜利之时，清政府却将胜利变成自己妥协的砝码，与法国人签订了丧权辱国的条约。清政府的这种行为，更加深了孙中山对清政府腐败无能的认识。他内心中原有的爱国主义情绪更进一步激发出来了，他暗下决心，要推翻清政府的腐败统治。

孙中山后来曾经说到这场战争对于他的影响：“余自乙酉（1885年）中法战败之年，始决倾覆清廷，创建民国之志。”这一说法大体是可信的。孙中山那时对于近代西方国家的政治制度是有相当了解的，接受了近代政治思想的孙中山，对于中国当时所实行的专制制度十分不满，他希望改造中国的政治制度，而改造的蓝本就是近代西方国家的制度。孙中山本来就受中国传统民族主义思想的影响，加之亲眼所见清政府的腐败、无能、媚外，因此产生要推翻清朝腐败政府的志向是顺理成章的。不过，孙中山这时的“倾覆清廷，创建民国”的决心，很大程度上还只是一种意向，并不是说他马上就要著手“倾覆清廷，创建民国”的工作。

 在耳闻目睹清政府腐败、昏庸的同时，孙中山也从中法战争过程中看到了中国民众的觉醒。

 1884年8月，法国舰队进攻台湾、福建、浙江沿海，激怒了国内广大民众，广东、福建、浙江、云南、贵州、湖南等地的人民纷纷奋起，攻打法国教堂、教士。旅居美国、日本、古巴等地的华侨也纷纷捐款回国支持抗法战争。香港当时虽然在英国的殖民统治之下，但是香港民众冲破殖民政府的种种压制，掀起了抗法斗争的热潮。整个中法战争期间，香港居民拒绝与法国人合作：商店的店员拒绝把货物卖给法国人；码头工人不为法国军舰搬运给养；法国人为兵船购煤，多次高价招人搬运，也没有挑夫应招；法国商船到香港，码头工人不为它们卸货，民间的货艇也不运它们的货物；法国船只派人上岸购买牛羊，民间艇船也拒绝运送这类货物；受伤的法国军舰开到香港修理，中国工人拒绝工作。

 1884年9月，一艘在马尾海战中受伤的法国兵船开到香港修理，香港中国工人拒绝工作，迫使法国人将该船拖往日本修理。一艘受伤的法国水雷炮艇驶入九龙船坞修理，香港的居民和华工秘密商议要想法将这条炮艇烧毁，港英当局闻讯后连忙派警察日夜守护。港英当局对于香港中国民众的这种抗法情绪十分不满，竟然公开强制香港民艇为法国船只运送给养与货物。强制无效之后，港英当局居然逮捕艇民，克罚重金。这种做法，引起了香港群众的极大愤怒，艇民宣布全体停工。艇民的斗争得到了码头工人的响应，码头工人宣布全面罢工，香港的内外货运全部停止。港英当局知道众怒难犯，只好释放被捕艇民，退还罚金，但是仍要求艇民复工，再次遭到艇民的严词拒绝。港英当局恼羞成怒，采取武装镇压，工人奋起反抗。对抗中，一名华工被打死，另有多人被捕；而英国士兵也有十一人被打伤。这更激起了广大香港居民的强烈义愤，香港爆发全面罢工、罢市运动，而九龙的秘密社会天地会也准备发动起义，响应罢工、罢市运动。局势十分紧张，港英当局十分恐慌，赶忙找来有身份的华人出面调停。调停的结果是：港英当局释放所有被捕工人，给被英国士兵击毙的华工家属二百元抚恤金，以后港英当局对于工人不为法国船只搬运货物的行为不再干涉，听任工人自由行动。这次抗法罢工罢市斗争取得了全面胜利，给全国人民以极大的鼓舞。

 香港爱国同胞的正义斗争，对于年青而有爱国热诚并一直关注着中法战争进程的孙中山，更是莫大的鼓舞。他从香港工人、市民抗法斗争的英勇举动中，看到中国人的爱国心。他认为：这些斗争“证明中国人已经有了相当的觉悟”，“表明中国人还是有种族的团结力的”，他由此认为“中国不是没有办法的”。可以说，孙中山从香港人民的抗法斗争中受到了鼓舞，增强了改造中国的勇气。

3．升学方向的抉择

 1886年夏，孙中山修完高中课程，从中央书院结业。和许多青年人一样，那时的孙中山对自己将来的职业和发展方向也曾有过种种的设想。一个青年人对于自己职业与发展方向的选择，往往受到了种种因素的制约，比如家庭条件、父母的期望、师长的指点、朋友之间的相互影响，以及本人的条件与爱好等等。孙中山读书的时候，家庭条件相对比较宽松，上学的费用是不用考虑的。父母对于他的人生道路选择也没有生死僵硬的规定，而是给了他较大的自主选择权。在他们看来，只要是走正道，孙中山学什么都可以。大哥孙眉虽然对于孙中山的人生道路选择有过一些干预，比如他希望孙中山经商，但是只要孙中山坚持自己的主见，孙眉还是能够理智地做出让步。他的朋友当中，有人希望他捐个一官半职，走入官场，到官场中去谋自己的利益；有人希望他将来当一个传教士。对于当官做老爷，孙中山没有太大的兴趣，对于当传教士，虽然曾经一度有过打算，但很快就抛弃了这一计划。他决定要在现实中，为中国人谋现实的幸福。

 在人生道路的选择上，孙中山首先考虑的不是个人利益，不是考虑某一门职业能够为他个人赚多少钱，能够给他个人带来什么样的声望与地位，而是考虑他从事某职业能够为人民，为社会带来什么样的利益。在香港求学期间，他一度认为学习军事可以抵御外侮，因此他想去学海军，直接从事御侮的实际工作。但是，1884年8月，在马尾海战中，中国花费七年建成的福州马尾造船厂以及十余艘兵舰，竟然在七分钟之内被法国海军的炮火打得精光。这一消息传来，不仅使孙中山前往投效海军的报国壮志无法实现，而且洋务派十多年努力的成就，如此轻易地被外国人毁坏，也引起了孙中山的深思。孙中山有时又想学法律，当一名主持正义的律师。但是当时的中国连法律学校都还没有，社会上只有包办官司的“讼棍”，没有近代意义上的律师，而且清政府当时的法律是：严厉禁止诉讼代理人进行辩护活动。所以，孙中山当律师的打算也就无法实现。后来他选择的是学医。

 说起孙中山对于医学的兴趣，还要追溯到他在檀香山意奥兰尼学校读书的时候。那时，孙中山在完成学校学业的同时，还跟从杜南山先生学习中国的语言文化。有一天，他发现，杜先生的书架上陈列着不少医药方面的书籍，他感到十分奇怪，就问杜南山：“先生书架上摆这么多医药书籍有什么用？”杜南山告诉他：“宋代的大政治家、大学者范仲淹曾经说过一句十分著名的话：‘不为良相，当为良医’。这就是说，读书人的人生道路有两个；一个是从政，将来作一个好宰相，辅助皇帝治理好国家，兴利除弊，安天下国家；一个就是学医，悬壶济世，解除黎民的病痛。我也是以此自勉。其实，中国的读书人，一向在诵读儒家经典的同时，也花大量的精力研读医书，久而久之，不少读书人也就成了‘儒医’。”

 杜南山的这番话给了孙中山很大的启发。经过一天的思考后，第二天孙中山又去了杜南山家，向杜先生谈起他自己对于范仲淹“不为良相，当为良医”这句名言的体会，他说：“你要我遵照范仲淹的话去做，我看这未必妥当。中国的读书人，读书首先是要从政，但是读书人并不能很快走上仕途，即便通过科举考试而走上了仕途，也未必就能掌握国家政权。如果在殚精竭虑想当良相而不成之后，再去当医生，要想当好一个医生，为时已经太晚了。我的意思是应当是：政治与行医两者并行才好，不可偏废。”从此，杜南山对于这个善于思考的年轻人十分欣赏。

 孙中山在香港中央书院学习的时候，正是中法战争进行之际，香港的中英文报纸广泛报道了前线的战况，尤其是对中国将士的伤亡情况，更给予了特别关注。报纸报道：福州海战，中国官兵死伤严重，英国兵船上的士兵当场目击受伤的中国官兵呻吟于道，其惨状目不忍睹。报纸对于战争之中，中国将士伤亡严重而又缺乏必要的救护人员与救护措施的情况十分痛心，呼吁官府与民间社会应当发扬人道主义精神，合力疗救伤员。报纸上还报道了一些相关的医疗救护消息：李鸿章从天津西医院挑选两名学生分别前往旅顺等地随营服务；香港西国官商，在得知法军在广州挑衅的消息后，拟募集巨资开设一所随营医院，以便在战时救护受伤的中国官兵。这些报道在青年孙中山的心中留下了深刻的印象，战场上那些受伤之后却无法得到及时救护的中国官兵的痛苦呻吟折磨着孙中山，他仿佛看到了战场上受伤的中国官兵那血肉模糊的面孔，仿佛看到了受伤官兵那渴望救护的眼神。他觉得自己有责任去救护他们，他认识到学医也可视为走上战场，为国服务。因此，他决定学医。

4．在广州博济医院学医

 1886年秋天，经过喜嘉理牧师的推荐，抱着“医亦救人苦难术”的认识，孙中山进入了广州博济医院附设的医校学习西医。

 博济医院（Canton Hospital ）是美国传教士伯驾（Peter Parker ）于1835年在广州设立的。这是中国第一家，也是远东地区第一家西式医院。这家医院是远东各国西医的始祖：1844年该院首次割治砂淋，1847年首次使用伊打麻醉，1848年使用哥罗芳，1875年首次使用割腹治疗术，所有这些在远东地区都是第一次实行。这家医院原是教会附设的诊疗所，设立医院的目的是：借医药为传教布道事业开辟道路，通过给贫苦百姓看病疗伤取得他们的信任，而后向他们介绍基督教的道理。医院起初是一家眼科医院，由伯驾主持，后来美国传道会议曾经讨论，认为中国医学不解剖、不明生理，治疗全靠药物，外科严重落后，所以派外科手术专家嘉约翰（John G. Kerr ）来广州主持这家医院。医院于1855年开始附设医校，招收学生习医，最初仅招男生。1879年开始男女并招，这在中国开创了男女同学的先河。学校除了招生学习西医外，还翻译编辑了二十多种西医书籍，出版了内科、外科、眼科、儿科、妇科方面的专门著作。医院内同时设有宣教所，负责向病人传播福音，所以医院的医师与护理人员必须接受神学方面的训练。《劝世良言》的作者梁发就曾被聘请担任该院的传教师。《劝世良言》曾经影响了洪秀全。洪秀全就是在《劝世良言》的启发下创立了拜上帝会，并且借拜上帝会发动太平天国起义。

 孙中山入学时，该医院的主持人仍然是嘉约翰，学费每人每年为20元，学校有男生12人，女生4人，开设的课程有内科、外科、妇科、眼科、药学、化学、物理、生物学等基础课程。学校所使用的教科书，大都是该院自己组织翻译的，有《全体新论》、《化学摘要》、《内科书》、《割病全书》（割病也就是外科）、《妇科精蕴》、《皮肤新编》、《眼科摘要》、《儿科全书》等等。孙中山在校学习十分刻苦，成绩相当优秀。

 博济医院男女并招，实行男女同学，这在当时的中国是一个相当勇敢的举动。因为，中国的儒家伦理讲究的是男女有别、男女授受不亲。按照儒家礼法，男女到了七岁以后，就不能一起玩耍，而要分开活动。姐妹出嫁以后，回娘家探亲，不能与兄弟同桌吃饭。小叔子与嫂子之间递送物品，授受之间，两个人的肌肤是不应该有接触。甚至大夫到有身份的人家去给妇女看病，大夫与女病人之间也是不能直接见面的，一般的情况是，病人躺在床上，透过帐子把手伸出来，医生通过切脉去判断病人的病症，然后对症下药。这种情况我们在许多明清时代的白话小说中都可以看到。所以，博济医院虽然是男女并招，但是也不敢走得太远，为了照顾中国男女有别、男女授受不亲的传统习俗，学校又规定：男女一起上课时，男女生必须分开来坐，男女生的座位要用幔帐分隔开来。学校的妇科以及产科的课程虽然是开了，男生也可以学习这些课程，但是学校却规定男生不能参加妇产科的实习。有一天，学校进行妇科实习，老师只带女生去而不让男生去，孙中山就此向老师提出了异议。老师作不了主，对孙中山说：“不让男生参加妇科实习，这是学校的规矩，我不能更改。你要是想参加的话，必须要经过校长的批准。”于是，孙中山就去找校长嘉约翰。嘉约翰是一个思想相当开通的人，他对孙中山解释说：“学校之所以有这样的规定，是因为学校是办在中国境内的，还是要尊重中国儒家的礼法与习俗的。这样我们在广州才能立得住脚。”孙中山对这一解释不以为然，他对校长说：“我们学医的目的就是要治病救人，病人不分男女，我们都应当诊治，救人是不能分男女的。假如一个男医生遇到了一个女病人，他能够不看病吗？一个男医生遇到妇女生小孩子时，他能够说，自己是男人，男女授受不亲，所以自己不能去服务吗？因此，学校应当对学生与病人负责，应当使学生具备相应的医学素养与技术，以便他们能够更好地为患者服务，而不应当过分迁就传统习俗。”校长觉得他说的有道理，于是就修改了这一不合理的规定，从此以后，学校中不仅男女生在课堂上的那一道幔帐被撤走了，而且男生也可以参加妇科和产科实习了。

5．自觉补习中国历史文化

孙中山除了认真学习学校开设的课程外，还用力研读中国的经书、史书。这是他的一种自觉行动。他和当时多数旧式读书人不同，他读书不是为了参加八股考试，以求取功名、升官发财；他和一些盲目自大，固步自封，一味排斥西方文化的守旧分子，以及一些没有根基，对中国博大精深的传统文化本来就不知道多少，一接触西方文化之后，就看不起祖国以及祖国文化的人也不同。

他学习中国文史，研究中国文化传统，并不是以此谋求个人出路。实际上，他从来就没有想过要参加科举考试，他觉得自己必须加强国学修养，以便从传统中吸取更多有益的营养。他研读中国文史的目的很明确，就是要研究“历朝制度之沿革”，古今治乱之道。孙中山在中西文化问题上有十分理性的态度，他一方面能够虚心地学习西方近代的科学知识以及近代社会政治理论，对于中国的专制制度以及一些不合理的社会习俗有强烈的变革倾向；另一方面，他也下大力气学习中国文史，对于本民族的优秀文化传统情有独钟。还在檀香山求学时，孙中山就在课余时间研读中国文史，并且跟从杜南山学习国学。在拔萃书院读书时，他在课余时又从区凤墀补习国文。中法战争之后，孙中山改造中国的愿望越来越强烈，也越来越发觉自己对于中国本土的历史与文化了解还不充分。了解祖国的历史与文化是改造祖国的必要步骤。一个不了解中国历史与文化，仅仅了解近代西洋文化的人，无论他对于西洋文化的了解怎样精到，都不可能提出切合中国需要并且能为中国多数民众所接受的改造方案。同时，他的主张还必须要具有民族的形式，必须要获得国内知识分子的认同。

 为了解中国的历史和文化，在进入广州博济医院后，孙中山在学医之余，又专门聘请陈仲尧先生为自己的私人教师。他要陈先生为他讲授经史国学，自己每天都到陈先生家里去听课。当然，孙中山虽然是请陈先生为他讲授国学，但是师生之间也常常就有关问题展开讨论。讨论往往持续到深夜，在讨论中，孙中山并不人云亦云，而是经常提出自己的独立见解。有一次，陈先生在讲述古代中国的知行学说时，说到《尚书》中的“知之非艰，行之惟艰”这句话。孙中山就向陈先生提出，这句古话有问题，应当是“行之非艰，知之惟艰”。后来这一理论成了孙中山哲学思想中的重要组成部分，他在《孙文学说》中就系统地阐述了“知难行易”的知行说。

 为了研读经史，孙中山特别花了一大笔钱，买了全套的二十四史。所谓二十四史是指从《史记》、《汉书》，到《明史》，历代官修的二十四部正史，总计三千二百二十九卷，记载了从黄帝到明末约五千年间的历史。孙中山买这些书并不是象有一些人只是为了摆在书架上炫耀自己的博学，而是真正用来详细研读的。当时与孙中山一起学医的同学中，就有人觉得，一个学医的人，课程这样繁重，哪有工夫去仔细读什么二十四史，况且读二十四史与学医也没有什么关系，孙中山买这么一大套二十四史放到书架上，那纯粹是故作高深，炫耀自己的学问而已，实际上孙中山可能根本就不曾读过这些书。有的同学平时就用不冷不热的言语讽刺孙中山，说什么：咱们同学中要说学问大，那就得数孙逸仙了，一看他书架上那套二十四史就知道了。甚至有的同学当面问孙中山，你书架上的那套二十四史你究竟读过没有？有一次，一个姓何的同学想验证一下孙中山是否读过二十四史，就从书架上那套二十四史中随意抽出一册，考问其中的内容，想出孙中山的丑。没想到孙中山竟应对如流，丝毫不差。何姓同学想，这大概是凑巧了，也许孙中山正好仔细读了这一册，于是又接连随意抽出几册进行考问。结果，孙中山均能应答不误。这让在场的同学都大吃一惊，他们都被孙中山广博的学识所折服。加上孙中山平时与同学论事，无论是专业，还是三教九流，往往都能旁征博引，滔滔不绝。因此，同学们就给他起了一绰号，叫他“通天晓”，意思是说孙中山无事不知，无事不晓。

 那时，学校有一套由理雅各翻译的英汉对照的四书。所谓四书就是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四部儒家经典。有一次，孙中山借阅这套书之后，发现其中的英文翻译与注释要比宋代朱熹等人对四书的注释更渐简要明了，因此这一套书就成了他研读四书最常用的版本，由此他对中国的政治学以及伦理哲学有了更加深入的了解。

第四章    大学时代（下）

1．转学西医书院

 在广州博济医院附设的医校学习了一年以后，1887年9月，香港新近成立的西医书院派人到广州招生，要求考生懂中英两种语言。当时具备这样条件的少年学子并不多，与现在国内一些年轻人想方设法要出国不同；那时候，学习洋文，学习洋人的科技知识，与洋人打交道，在一些思想保守的人看来不是什么正经事。1872年中国官方第一次派幼童到美国留学，有关人员费了九牛二虎之力才从沿海各省招到了三十名贫苦人家的子弟。而这些人家之所以愿意让他们的子弟到“洋鬼子”那边去学习，大多也只是因为家里人口多，生活困难，能让孩子出去找一个吃饭的地方，家里就减少一张吃饭的嘴。所以这次派往美国留学的幼童中，一个士族子弟都没有。那时候，有钱有势而又思想保守的人家，他们的子弟大多依旧在走所谓的正途，还在科举考试中摸爬滚打，以此谋得个一官半职，根本不愿意学习英语。

一般而言，贫苦人家子弟没有条件读书，即便是全家人咬紧牙关送孩子读几年书，也只希望他们识几个字，能够学会加减乘除四则运算，将来做买卖不至于吃亏，并没有更多的奢望，基本不学英语。那时兼通中英两种文字的青年人，大多愿意从事对外贸易，到海关或外交使团工作，因为，那里可以谋得更多的收入。

孙中山兼通中英两种文字，并且有海外教育的经历，又愿意学医；所以，香港西医书院来广州招生，选中了孙中山。与此同时，孙中山也得知香港西医书院的设备、师资、课程设置均比他当时就读的博济医院要好。另一方面，孙中山的政治兴趣越来越浓，经常抨击清政府的腐败，而广州毕竟是广东省会，那里清政府的耳目甚多，言论很受约束。而香港那里言论自由的环境实在令孙中山向往；于是，经过慎重考虑，1887年秋天，也就是在广州博济医院求学一年之后，孙中山转学到了香港西医书院。这年他22岁。这一去就是五年。直到1892年，也就是他27岁那年，从这所学校毕业。

香港西医书院（The College of Medicine for Chinese, Hong Kong ），是香港著名人士何启和几个英国医生在代理香港总督以及当地中英人士的赞助下，按照英国大学医学院制度创办的医科专门学校。

何启（1859－1914），字迪之，号沃生，祖籍广东南海县，生于香港，是中国近代著名的早期维新思想家。他父亲何福堂，年轻的时候移居马六甲，在那里加入了基督教伦敦传道会，并且学习神学。1843年，何福堂由马六甲回到广东传教布道。后来，何福堂放弃了传教活动，成为了一个成功的商人。何福堂对于中西文化均有造诣，著有多部中文著作。何启自幼深受父亲的影响。1870年，何启进入香港中央书院（比孙中山早14年进入该校）学习。两年后，又赴英国学习，先在英格兰帕尔马学校（Palmer House School, Margate, England ）学习。1875年，又转入苏格兰的阿伯丁大学（Aberdeen University ）学习，1879年从该校毕业，并获得医学学士与外科硕士两项学位。1879年，又转入林肯法学院学习，并于1881年从该校毕业。1881年，何启与英国人雅丽氏（Alice Walkden ）小姐喜结良缘。次年，何启夫妇从英国返回香港。

    回港后，何启原来准备行医。但是他发现那时香港居民中的中国人大多信任中医而不信任西医，一般不愿意花钱请西医看病。他发现，即便是象教会慈善机构那样免费为居民提供诊治服务，也只有一般的贫苦的人愿意来接受诊治，而有钱的富人却宁愿花钱请中医，也不愿意接受免费提供的西医诊治服务。所以，何启就放弃了从医的计划，而是当了一名律师。由于何启深厚的法律造诣，他在律师界很快就打开了局面，打出了自己的牌子，加上他有英国留学的背景，所以何启很快就成为香港最卓越的市民领袖之一。那时成立的种种公共团体几乎都请何启兼职。何启是香港议政局的老前辈，曾连续三届被选为非官方议员。在担任律师以及众多社会兼职的同时，何启还经常在报刊发表文章，阐述他的维新主张。

 1882年回到香港后，何启发起组织一个委员会，倡议创办一所为中国病人免费治疗的医院，一方面为贫苦无助者提供必要的医疗保障，另一方面则推广西医。1884年，何启的爱妻雅丽氏女士病逝，给他留下了一大笔遗产。伤痛之余，何启不愿意自己一人独享妻子的遗产，他决定要用这笔遗产来创办一个以自己妻子命名的医院，这就是雅丽氏纪念医院（Alice Memorial Hospital ）。医院的中文名称为“利济医院”，意思是“上帝以利益济人”。医院于1887年2月建成并开业。医院建成后，何启就将它交给了基督教伦敦传道会经管。雅丽氏纪念医院设备良好，医生多为一些名医。除了想为中国人提供医疗服务外，何启还想在中国人中推广西医，因此他建议在雅丽氏纪念医院内设立一所附属医校。这一建议得到了包括港督在内各方人士的积极支持，因此很快在雅丽氏医院内又建立了西医书院。

 西医书院不仅设备优良，各科教师都是受过正规教育与训练的医生和学者，在当时可谓将香港当地的中英医学人才网罗一堂。书院的学制、课程安排、考试制度等等，完全按照英国的医学院校做法。书院的学制是五年，开设的课程是：第一年共设七门课：植物学、化学、解剖学、生理学、药物学、物理学、临床诊察。第二年六门课：解剖学、生理学、医学、产科及妇科、病理学、外科学。其中医学又分原理与实习、临症两类；外科也十分重视临症。第三年，学科减少而实习增加。第四年新增学科三门，即法医学、公众卫生、实用初级外科。第五年，侧重于医学、产科、外科几门。

    学校十分注重加强教学中的实践的分量。学生的植物课要参观植物园，化学课则要亲自动手做大量的试验。临床实习在课程中占有相当的分量，学生从入学之日，便每日都要在门诊室或者病室担任医生或者药剂师的助手。

学校的考试制度十分严格，各科每年都要举行专门的考试，除了任课教师亲临考场监考外，香港政府考试官处也要派遣专门的考试委员到校检查。孙中山在读时期，西医书院的规模不大，学生也不多，其中一个重要原因就是有质量保障的生源十分有限。根据统计，1887年书院第一次招生总共招到了12人，这是招得最多的一届；以后，1888、1889、1891、1892年都只招到一个学生，1890年招到两个学生。也就是说孙中山在读时期，学校的学生总共也就只有18人。1892年以后，学校又陆续招了一些学生，到1912年（1913年以后西医书院并入了香港大学，不再单独招生）该校总共招了128位学生，但是能够从这所学校毕业的学生总共只有51人，其中能够按时毕业的人就更少了。与孙中山一起在1887年秋天入学的12位同学，到1892年毕业时，总共只有两人按时毕业，其中一人就是孙中山（他那时在学校的名字是孙逸仙），另一个叫做江英华。可见学校的考试制度多么严格。

2．西医书院的优等生

   以前有一些著作神化孙中山，说孙中山乃“天纵之圣”，聪明过人。孙中山的老朋友陈少白在他所写的《兴中会革命史要》中回忆到孙中山的大学时代，其中说：孙中山“求学的用心，实为我所仅见。在雅丽氏学校读书，平时什么科都是满分。到了二十七岁毕业的时候，其中只有一科是九十几分，校中教员与考试官就为他开了一个会议，觉得这个学生是本校最好的学生，学科中大部分是满分，只有一科稍为欠缺些，似乎美中不足，会议结果，他们就送他几分，使他得到全部满分的荣誉”。陈少白的这一说法显然有些夸张。不过，孙中山学习十分刻苦，成绩优良，这一点都不假。以下是孙中山在西医书院的学习成绩：

第一学年：1888年8月6日到10日，西医书院举行了为期四天的学年考试。考试结果，孙中山的成绩是：植物学43分，化学92分，解剖学65分，生理学81.5分，药物学39分，物理学92分，临床诊察70分。平均成绩为70分，列参加考试的13个同学中的第三名。可以看出来，孙中山进入西医书院的第一学年，学习并不是全班最好的，而且还有两门科不及格。但是从这年以后，孙中山的学习成绩再也没有出现过不及格的现象，相反他的成绩稳步前进。

第二学年：解剖学80分，生理学85分，平均82.5分，列参加考试的九位同学中的第一名。这一年10月18日的《德臣西报》报道了西医书院的组织与课程，并公布了该年各科考试题目以及学生的分数，孙中山各科成绩均名列前茅，这是孙中山（那时用的是孙逸仙）的名字第一次出现在香港报纸。那时《德臣西报》的记者和编辑们根本就没有想到，孙逸仙的名字以后会经常出现在报纸上，也没有想到这个孙逸仙后来会成为一个伟大的人物。

第三学年成绩不详，但是有一点可以肯定，他的各科平均成绩为全班第一。

第四学年：法医学笔试80分为满分，口试40分为满分；孙中山的成绩为笔试66分，口试32.5分，合计98.5分，折合百分比数为82.5分。公共卫生学,笔试100分为满分，口试40分为满分；孙中山的成绩是笔试86分，口试30分，合计116分，折合百分比数为77分。实用初级外科成绩为90分。三门平均83分，在同考5人中名列第一。

第五学年：产科笔试80分，口试80分，平均80分。外科笔试62分，口试以及临症80分，平均71分。医学笔试86分，口试60分，临症60分，平均68分。三门平均73分，列同考四人中的第一名。

孙中山最后的毕业成绩是：植物学H，化学H，骨科解剖学H，普通解剖学H，生理学H，药物学H，病理学H，法医学H，公众卫生H，产科H，医学P，外科P。其中“H”代表是荣誉成绩（Honours），“P”代表的是合格成绩。在总共12门功课中，有十门为荣誉成绩，只有两门是合格成绩。香港西医书院自1887年招生，到1916年最后一届学生毕业，总共招生128人，其中51人毕业。在所有的毕业生中12门功课中获得10门荣誉成绩的，只有1892年毕业的孙中山和1899年毕业的陈观圣两人。这两人中，又以孙中山的成绩为高。可见，孙中山在西医书院读书时，不仅是同班同学中成绩最好的，而且也是该校历届毕业生中成绩最好的。这样的成绩，主要归功于孙中山的刻苦用功，并不是说他的天资是怎样的比别人高。孙中山第一年的考试成绩只列全班同学的第三位，并且有两门科不及格，就足以证明这一点。一个人要获得成功，固然需要天资，但更需要的是后天的努力。一个天资过人，但却不努力的人，往往会一事无成。而一个天资中等的人，刻苦用功，再加上一定的机遇，往往可以成就大的事业。

 孙中山不仅刻苦学习书本知识和专业课，还积极参加各项课外活动，注意全面培养自己的能力。孙中山学习成绩好，人缘好，加之年纪较长，所以同学们推选他为班长，老师们也很喜欢他。老师们外出诊病时，也常常带他作为助手出去陪诊，这样无形之中他又得到了比一般同学更多的学习机会。在众多老师中，康德黎博士尤其器重孙中山，对孙中山的影响最大。

    康德黎博士毕业于阿伯丁大学，是伦敦著名的外科医生。1887年7月，应校友孟生博士的邀请由英国抵达香港。此前孟生博士到中国已经二十余年，他先后在台湾、厦门等地做医学研究，被称为“热带医学之父”。1887年，香港地方的中英人士拟借雅丽氏医院建成之机开办一所医学院，孟生即热情邀请康德黎东来共襄盛举。康德黎欣然同意，遂携夫人来到了香港。

 康德黎到香港的时候年纪是36岁，可谓正当盛年。他在西医书院见到的第一个学生就是孙中山，他主讲的课程是解剖学和实用初级外科学，后来他又接替孟生担任西医书院的教务长，主持全院的教学事务。他学识精湛，兢兢业业，常常教育孙中山等人，要热爱科学，要向著名的科学家学习。他向学生们介绍欧洲著名的科学家的成功之路，介绍他们的贡献，介绍他们为科学献身的精神，也介绍他们发现问题、研究问题、解决问题的方法与思路，勉励学生们向这些科学家学习。在授课之余，康德黎还经常作学术讲演，孙中山是这些讲演热心的参与者。

 康德黎还是近代救护车与急救法的倡导者之一。早在1884年伦敦举行的国际健康展览会上，康德黎的救护车就引起了世界的注意。到了香港以后，康德黎又组织一个军事病车服务团，以培养学生战地救护的能力，并将这个服务团交给香港义勇炮兵团总指挥，使学生有实际服务的机会。他还带领学生参加体育锻炼，教育学生必须拥有健康的体魄，才可更好地为社会服务。康德黎所组织的一系列课外活动，孙中山都积极参加，他从这些课外活动中学到许多课本上学不到的知识。

 康德黎对孙中山十分欣赏，认为孙中山对他最具吸引力，因为他为人诚实，品质文雅，勤奋好学，不论在学校的学习和日常生活中，都表现出绅士风度，是其他同学的模范。正因为康德黎十分欣赏孙中山，所以，让孙中山直接参与自己的科研项目。那时，康德黎正致力于热带病的研究，他在医院临床诊疗时发现，中国人的许多疾病在欧洲都未曾见过。他对麻风病的研究尤其有兴趣。为了观察麻风病，康德黎夫妇常常去香港和广州的麻风病人家里观察病人的病情，他的夫人还拍摄许多照片留作资料。康德黎夫妇访问麻风病人时，常常带着孙中山，让孙中山为他们做翻译，同时也让孙中山学习实地研究疾病的方法。由于孙中山既通医理，又熟悉南方方言与风俗习惯，所以，这翻译工作十分胜任。经过康德黎夫妇的刻苦工作，终于写成了一部长达649页的有关麻风病的学术专著。这部著作后来获得了伦敦英国麻风病委员会的奖励。康德黎夫妇获得奖励后，曾经将奖金中的一部分分给孙中山，让他用这些钱支付学杂费。

1890年，香港屈臣药房主人夏菲士病情严重，特聘康德黎诊治。康德黎就选派自己的两个得意门生孙中山和江英华担当夜间看护，分值上夜班和下夜班。由于他们两个尽心尽力，悉心护理，加之康德黎医术精湛，病人很快康复。病愈后，为了感激西医书院医护人员的妙手回春，夏菲士捐了一笔巨款给西医书院，作为该校的奖学金。于是，学校将该款的一部分拨给孙中山和江英华作为他们的学费，并且每人每月定期奖励10到20元的零用钱。孙中山在檀香山、广州、香港先后四次求学，每次都曾勤工俭学，一直十分注意培养自己的自立能力。

1892年7月，孙中山完成了西医书院的全部学业。7月23日，香港西医书院举行首届毕业典礼，为两位首届毕业生孙中山和江英华颁发奖品和行医执照。孙中山以医学、产科、卫生及公共健康学第一名的成绩，获得了学校的特别奖品，奖品是：丹那氏与美阿都氏合著的《婴儿与儿童之病症》，纽曼氏著《外科肾症》、鲍尔比斯著《神经之损伤与病症及其治疗》等三本经典的医学专著。

在这次典礼上，孙中山的恩师，西医书院的教务长康德黎博士发表了热情洋溢的演说，他在回顾了西医书院创立的意义以及五年来学校的发展情况之后，说道：现在的中国科学尚未昌明，“在中国尚流行吾人中世纪时代之蒙昧，星卜盛行，人民信之为医生，而科学的外科手术，则绝不采用，万千妇女，咸受痛苦，或竟被所谓产婆之邪术魔业所致命”。香港中英人士创办西医书院，书院教育学生，不是为了金钱或其它利益，而主要是让书院成为向中国输入科学的“钥匙”，这个任务的完成，最终有待于毕业同学以及在校同学的努力。康德黎在演说中勉励各位同学完成这个任务，他说：中国人的一个重要特性就是具有非凡的毅力，“此种坚毅意志，不随时间而转移，其认识与热情亦不随时间而减弱，世代蝉联”。诸位同学毕业后，要发扬这种传统，努力工作，不仅要用自己所学解除香港以及其他通商口岸人民的病痛，而且更要深入中国内陆，走遍中国的边疆，在解除人民病痛的同时，研究疾病与药物。

他特别勉励同学们要“为新知识之主人”。他说：中国有许多独特的药材，这些药材“为科学家所未知，亦未被科学分类”，还没有进入科学研究的视野，其药理与性能，还停留在民间传说的水平，还没有经过科学的分析与研究。希望各位同学行医四方时，要随时注意收集相关材料，交给植物学、化学、生理学、治疗学的专家以及行医的医生，进行鉴定与分析，“植物学家可将此树根树叶在植物界之地位为之确定；化学家还原其成分，而得其化学程式（即化学方程式）；生理学家则证实其效能及影响；……由是此项物质之价值将为世人所确知，其声名遂乃远播，此为黑暗与光明区别之特征，亦近日中国之知识状态与吾人所期望此后一百年之中国不同之所在也。”康德黎这一段话牵涉到的问题十分复杂，我们在这里没有必要去探讨。只要指出下面这一点就足够了：康德黎这里所说的是，希望学生们能够以近代科学中的分析与实验的方法去进行研究；而不要用中国传统的以直觉去从整体上把握事物特性与功能的思维方式去思维。

康德黎的讲话给同学们和孙中山留下了深刻的印象，他边听边不住地点头，他想要不辜负老师的期望，要“做新知识的主人”，用科学这把“钥匙”开通中国人的知识，使中国富强起来。

在毕业典礼上，孙中山获得了行医执照。执照称：孙中山在校学习五年，各门课程均已通过考试，“于内、外、妇、婴诸科，俱皆通晓”，具备了行医资格，给予“权宜行医”的执照。

典礼结束之后，教务长康德黎博士又专门在家中设宴，为孙中山、江英华两位毕业学生庆贺，应邀作陪者50人，师生欢谈，气氛十分热烈。

经过西医书院五年的学习，孙中山不仅系统地接受近代西医知识，成为一名“熟练的外科医生”，更重要的是他系统地接受了近代科学的训练。近代科学强调以实地观察与亲自试验作为研究万事万物的基本方法，这对于孙中山一生有着十分重要的影响。

3．广泛的读书兴趣

孙中山在西医书院读书时，学习刻苦，成绩优良，但是他并不只是一个埋头读书，不闻窗外之事的书呆子。他是一个有浓厚政治兴趣，伟大政治抱负的人。还在檀香山读书的时候，他就养成了浓厚的政治兴趣，并且产生了“改良祖国，拯救同群”的伟大志向。中法战争之后，他又产生了要推翻清政府的意向。进入西医书院之后，他依然没有放弃自己的政治抱负。这种抱负使他的读书兴趣更加广泛。

说到他自己的读书兴趣，孙中山在给英国剑桥大学汉学教授翟尔斯博士的一封信中说，他“早岁志窥远大，性慕新奇，故所学多博杂不纯”。这就是说：他有广泛的读书兴趣，而引起广泛兴趣的原因是：一、他“性慕新奇”，也就是由说他对于一切自己未知的东西，有着强烈的求知欲望；二、因为他“志窥远大”，也就是说他有救国救民的远大抱负。所以凡与人民幸福有关的知识，他都有兴趣。可以说，救国救民的远大抱负是他博览群书的强大动力。

孙中山在西医书院学习五年，与他同住一个宿舍的同学关景良回忆；孙中山在校读书时就热心国事，常常将巨幅中国地图悬挂在宿舍的墙壁上，有事无事时，总要看看地图。有时躺在床上，凝视着地图，想象着历史上发生的著名战争，思考战争双方攻守进退的得与失，并且思索着将来革命战争时期的战略计划以及战斗中的攻防部署。如有同学到他的寝室里来，他常常会指着地图，喟然长叹：“大好河山，付之非人”。意思是说：祖国山河如此壮美，却交给了腐败的清政府去糟蹋，我们怎能够长久的忍受下去呢？

在西医书院读书时期，孙中山不仅与同学言谈之间，每每倡言中国亟需革新，而且也努力探索救国之道。因此，除了阅读医学专业方面的书籍之外，凡是一切有关国利民福的知识，孙中山都努力钻研。关于自己的读书范围，孙中山在1890年上书郑藻如时曾经说：“某留心经济之学十有余年矣，远至欧洲时局之变迁，上至历朝制度之沿革，大则两间之天道人事，小则泰西之格致语言，多有旁及。”1894年，他上书李鸿章时也说到他“幼尝游学外洋，于泰西之语言文字，政治礼俗，与夫天算地舆之学，格致化学之理，皆略有所窥。而尤留心于其富国强兵之道，化民成俗之规；至于时局变迁之故，睦邻交际之宜，辄能洞其阃奥”。又说他“于圣贤六经之旨，国家治乱之源，生民根本之计，则无时不往复于胸中；于今所谓西学者概已有所涉猎，而所谓专门之学亦已穷求其一矣。”又说他读书之余，对于西方近代的农业科学也曾细心研究，假期回乡总要与乡间的老农谈论耕作之事，并且还告诉他们科学的选种、育种、施肥、灌溉之法。这就是说他对于近代科学知识，以及中西历史、文化，经国济世之学，化民成俗之道，都曾潜心研究。孙中山没有自吹自擂，他讲的都是事实。

有一件事可以说明孙中山读书兴趣之广以及他学习之精深。1892年初，孙中山亲自设计并督造了新居（这就是现在的翠亨孙中山故居）。那时大哥孙眉从美国汇款回国，要家里将他1885年修建的新屋扩充翻修一下。于是，孙中山亲自绘制了设计图样，房子的设计融合了中西建筑特色，设计不仅精美，而且十分合理，住在里面，冬暖夏凉，用起来也十分方便。多年后，一位外国政要参观了中山故居之后，对房子设计的精巧合理，大为叹服。可见，学医的孙中山对建筑学的造诣也是很精深的。

关景良回忆说，孙中山在西医书院读书五年，对于学业专心致志，十分勤奋，一般是白天研读自己医学专业方面的书籍，而晚上则研究中国的历史文化以及其他方面的书籍，常常是半夜三更起床点灯读书。而他最喜欢读的书是《法国革命史》以及达尔文的《物种起源》。

康德黎博士曾经记载说：孙中山学习别的科学就如同他学习医学一样勤奋，在医学之外，他还“研究国际法、军事学、海军建设、各种财政学、国政、各种派别的政治学”。

可以说，在西医书院读书时期，孙中山自觉而有系统地阅读了大量中国古代典籍以及西方近代的政治经济著作。他徜徉在书本中，努力探求拯救中国之道。

孙中山的一生，始终与书相伴。他曾经说：“我一生的嗜好，除了革命之外，只好读书，我一天不读书，便一天不能够生活。”事实正是这样，孙中山从幼到老，都以读书为乐，不仅在校时期，刻苦学习，而且在生活与革命斗争中，一有余暇就手不释卷，“无论到什么地方去，都有两三箱书跟着他走”。 1922年6月，陈炯明叛变，孙中山蒙难避居永丰舰时，正值酷暑季节，人在船舱之中，犹如蒸笼中的包子，而又三面临敌，危机四伏。就是在这样险恶的环境之中，孙中山在战斗间隙仍然像平时静坐书斋一样镇静，经常握卷在手，徜徉在书海之中。这样历时五个多月，历尽艰难，但是孙中山从来没有间断过读书。

他读书的范围十分广泛，古今中外一切有用之书可谓无书不读，从农业、畜牧业、矿业等直接关系国民生业的书籍，到政治、外交、法律、军事等方面的书籍，从中国的十三经、二十四史，到西方的《民约论》、《资本论》，只要有关治理国家，有益民生国用的书，一有空就读。他身边的一位工作人员看到他读书范围十分广泛，“于政治、经济、社会、工作、自然科学的专著，都嗜读不倦”，搞不清他读书究竟有没有重点，一天就忍不住地问孙中山：以什么学问为专攻方面。孙中山告诉他：“我没有什么专攻，我搞的是革命之学问，一切可以帮助我提高革命之知识与能力的学术，我都用来作为研究的原料，以构成我的革命的学问。”可见，孙中山读书是要从书本中，从古今中外的一切有用的书籍中，吸取营养，寻找救国救民的真理。他读书不是为了自己能赚多少钱，当多大官，成多大名。他读书是为了解决中国所面临的现实问题，是为了寻求救国救民的真理。

孙中山读书时，是在自己脑中积存了大量的问题，带着问题去读书的。孙中山读书，速度不快，读得十分细致，“字字着眼，行行经心，不肯随意放过”。所以读完之后，对于书中的基本内容、根本主张以及作者的论证方法、思维方法，都一清二楚，明明白白。所以，他读完书后，经常能对书中的问题提出切中要害的批评意见。

孙中山喜好读书，也喜欢买书，这在同学之中是享有盛名的。他做学生的时候，经济上主要靠大哥孙眉资助，有时钱花光了，大哥的钱还没有寄来到，他便赊账买书，等大哥的汇款寄来之后，先还清欠帐，又到书店去买书，过了一段时间之后，钱又花光了，又去赊账买书，然后再还……孙中山曾经对他身边的同志说：“我几十年来，因为革命，居无定所，每年所买的书籍，读完之后便送给朋友了，至于买过的书籍之种类和数目，记不清楚，大概在我革命失败的时候，每年所费的书籍费，至少有四五千元，若在革命很忙的时候，所花的书籍费便不太多，大概只有两三千元。”国民党元老吴稚晖记述了孙中山在伦敦的一件事：有一年，孙中山在伦敦从事革命活动，有一位叫曹亚伯的爱国青年见他经济上很紧张，就设法凑集了四十个英镑送给他。过了几天，再去看他，忽见书架上增添了不少新书，英国出版的关于研究中国问题的书籍和各种社会学经济学的著作，他统统买来。那位曹先生见了很不高兴，本来四十英镑是送给他做生活费的，现在他都统统买了书，花完以后如何吃饭？但是中山先生可不管这些，对他来说，买书、读书就和买菜吃饭一样重要，甚至比买菜吃饭还重要。

正是因为他酷爱读书，所以孙中山能够成为一个知识渊博的革命家，能够为中国的资产阶级民主革命提出恰当的革命纲领，他能够构筑起自己的革命理论，能够与时共进而不落后于时代。革命不是请客吃饭，那是需要冒生命危险的，不是人人都可以干的。但是，仅仅有不怕牺牲，不怕困难的精神，仅仅有救国救民的热情，是远远不够的。要想使革命能真正成为利国利民的事业，要想使革命能赢得广大人民群众的拥护，要获得革命的胜利，作为革命领袖，除了必须具备救国救民的伟大胸怀和卓越的组织能力外，还必须具备渊博的知识，过人的洞察力，对革命之后的建设问题能够提出符合时代与人民需要的完整纲领。而这些，都离不开读书。一个不读书，或者不爱读书的人，是很难成为革命领袖的。

4．“组织一良好政府”

    在香港西医书院读书期间，孙中山革新中国的愿望越来越强烈，这是因为他早就有“改良祖国，拯救同群”的抱负，加之在香港读书时期所受到的影响。如果说，他在檀香山读书时，因接触西方社会与西方近代思想，而产生的“改良祖国，拯救同群”的愿望，只是一个少年的朦胧愿望的话，那么，到他在香港读书时，这种愿望则越来越明确、越来越清晰。

在这一时期，孙中山明确认识到，“改良祖国，拯救同群”的根本在于推翻清王朝的专制制度，建立一个新的民主政治制度。这是因为，在香港读书时期，打开了他的眼界，使他更广泛、更深入地接触了西方近代社会的政治、经济理论，使他在理论上，明确了中国应当建立近代民主政府。加之他在香港与内地两处所见的不同现实，更加强化了他的这种认识。

孙中山读书之余，一有空就喜欢到街市上去走走看看。他看到香港“秩序整齐，建筑闳美，工作进步不断”，给他留下了极其深刻的印象。那时的香港在英国殖民统治之下，不仅城市布局合理，建筑华美，而且整个城市的管理体制都是英国式的，社会相当有秩序，人们有安全感，政治也比较清明。他每年寒暑假都要由香港回老家香山县休假，他在香山所见到的情况就与他在香港所见截然不同。香山的房子没有香港的高大宏伟，建筑没有香港的好看，街市的布局没有规划，道路失修。尤其令孙中山思考的是，两地的治安情况大相径庭。香港社会秩序比较好，居民有安全感，而香山则盗匪横行，百姓没有半点安全感。孙中山在家里休假时，竟需随时留意防身用的武器是否携带在身？是否完好？

为了改善翠亨的治安情况，他在假期曾经将村里的青年人组织起来，夜间打更守卫，并直接参加夜间武装巡逻。这种没有安全感的生活，对于曾经一个在有秩序、有安全感的社会里生活过的人来说，那是不可忍受的，这种强烈的反差给予孙中山的刺激也是巨大的。

香港与香山在市政上的差异，不能不使孙中山思考这样一个问题：这两个地方相距也不过是五十里路，怎么会有这么大的差异？英国人用什么办法在几十年之间，将原本一个小鱼港的香港建设得这样好？这些问题使他由香港与内地的市政差异，转到对两地政治制度的比较与考察。他发现，香港与香山的市政之所以不同，是因为两地的政治不同：香港政治比较清明，政府官员大都廉洁奉公，办事十分认真。而香山则政治腐败，整个官场贿赂盛行，贪污成风，办事拖蹋，无事时彼此吹牛拍马，有事时则相互推脱。

有一件事给他留下了深刻的印象：他每次回到翠亨，那里的情况都与以前完全一样，没有任何进步。在家休假的时候，他常常与好友陆皓东一起谈论如何改良家乡的事。他曾经向故乡的父老很婉转地提出应当做一些小规模的改良工作，如修桥造路等等。父老们很以为然，可又缺乏相应的经费。于是，孙先生自告奋勇，希望通过自己的劳动来实现这样的计划。但是，修路自然要牵涉到村里的土地所有权，因此引出了种种麻烦，计划只好中断。不久，孙先生又呈请县令主办，县令十分赞成，同意孙中山下一次假期回乡办理这项工作，他将协助孙中山完成计划。但是，等到孙中山放假回到家乡时，县令已经更换。新任县令是花了五万元钱买到的职位，他心里想的是怎样尽快把那五万元捞回来，然后再好好捞一把，也不枉任一届县令。因此，对孙中山的修路的计划根本没兴趣。孙中山亲自体会到了清政府的政治腐败，十分失望。孙中山又了解到，广州高级官员的腐败现象，比香山县令更有过之而无不及，而满清中央政府的腐败龌龊则比广州更胜百倍，在清政府的统治之下，官员贪赃纳贿是常事，而洁己奉公则是例外。

孙中山由此发现，政治在社会生活中处于核心的地位。他认识到，政治问题是中国问题的症结所在，“中国对于世界他处之良好事物皆可模仿，而最要之先着厥为改变政府。现社会中最有力之物，即为组织一良好之政府。”

孙中山还从自己的老师，以及在香港一些英国人那里了解到，英国以及欧洲的良好政治制度与政治秩序也并不是从来就有的，英国以前的政治也是十分腐败的；但是，英国人酷爱自由，不愿意忍受腐败政治，因此，奋起改造、斗争，最后，才终于有了今天这样的政治秩序。这给孙中山以很大的启发：“为什么我们中国人就不能改革中国恶劣的政治”？

这样，孙中山明确了他革命的目的之一是要“组织一良好之政府”。这里所谓的“良好政府”就是近代西方的资产阶级民主政治制度，后来，兴中会成立时，“组织良好政府”的思想更明确为“创立合众政府”。而到同盟会成立时，这一思想则更进一步明确为“创建民国”了。

在香港读书时，除了他的阅读与他对现实的敏锐观察对他思想发生了重大影响之外，几位早期维新思想家也对他发生了重要的影响。

5．与维新人士的交往

   在香港西医书院读书时期，孙中山结识了几位早期的维新思想家，他们对孙中山曾产生过重要影响。

这其中对孙中山影响最大的，要数孙中山的老师——香港雅丽氏医院的创始人何启。何启不仅是一个律师，也是一位维新人士。他在工作之余，经常在报刊发表文章鼓吹改革。和他一起发表文章的是胡礼垣。胡礼垣（1847－1916），广东三水人，出身于买办商人家庭，是何启在香港皇仁书院读书时的同学。何启和胡礼垣两人共同发表的鼓吹改革的文章后来合成了《新政真诠》一书。

在孙中山进入西医书院读书之前，1887年夏天，何启与胡礼垣一起发表一篇名为《曾论书后》（即《书曾袭侯中国先睡后醒论》）的文章，表明他们对于国事的主张。此前，1887年1月，曾国藩的儿子，著名外交家曾纪泽（1839－1890）在伦敦发行的《亚细亚评论季刊》（Asiatic Quarterly Review ）发表了《中国先睡后醒论》（China , the sleep and the Awakening ）。文章说，欧洲各国都认为中国是一个奄奄一息的有病的老人，其实这种观点是错误的。中国自1860年英、法联军攻破北京以后，已经从睡梦中觉醒了。他举出的例子就是，洋务派整顿海陆军，开挖矿山，开办工厂，修筑铁路等等方面已经有了相当的成就。中国现在应当整顿的事情有：第一，妥善对待海外的华人华侨；第二，要加强对藩属国的保护，向各国申明凡是蚕食中国的藩属国，干涉这些藩属国内政的行为，中国将认为这是“有意失和，无心结好”；第三，以十年为期，重修和约，对于“以中国之地而行外国之权”的条约，要加以修改，建立符合中国作为一个独立的主权国家的外交关系。这篇文章把洋务运动的种种成就看作是中国已经觉醒的标志，言下之意，中国学习西方只要到洋务运动那个层次就可以了，至于说学习西方的政治制度，改革中国的封建专制制度，则没有什么必要。

曾纪泽的文章发表以后，很快就引起了国际上的注意，法国和德国的报纸马上就译印了这篇文章。1887年2月28日，香港的《德臣西报》全文转载，上海、天津的英文报纸也先后转载。欧美各国朝野以及海外华人对曾纪泽在这篇文章中所持的观点，大都不同意。曾纪泽的文章发表以后，有人把它译成中文，何启担心曾纪泽的说法会影响一般民众，从而使人们以为中国现在的一切都已经走上了正轨，用不着在内政上进行改革，使人们不知中国的病症何在，如此中国的前途将更加危险。所以，他在和胡礼垣共同商讨之后，于1887年5月在香港的中文报纸上发表了《曾论书后》一文。

《曾论书后》洋洋洒洒数千言，系统地批驳了曾纪泽的说法，指出：中国几十年来备受列强的欺凌，最根本的原因就是内政问题。文章对清政府“政治不修，风俗颓靡”的情况进行了全面的批判，指出：要想抗御外侮，要想重修不平等条约，必须要改革中国的内政。文章说：国家的根本就在于公平，公平是国家立国的根本。“公者，无私之谓也。平者，无偏之谓也。”而现在的中国政治有私而无公，法令有偏而无平。皇帝对待人民就象奴隶主对待奴隶一样，根本没有把老百姓当人看；而对如狼似虎一般凶恶的官吏，皇帝不仅不加管束，相反却纵容他们胡作非为。国家强大、社会安稳的基础已经不存在了。

国家的根本在于人民：国家之所以能够生存与发展，靠的并不是君主，而是人民。因此“为君者，其职在于保民，使民为之立国也；其事在于利民，使民为之兴国也”。但是，现在的中国官府不但不能保护人民，不但不能为人民谋福利，反而专门危害人民。“今之从政者，非理烦也，非治剧也，奔竞而已，趋承而已。今之牧民者，非修养也，非生息也，营私而已，受贿而已”。

文章指出，中国应当进行政治改革，实行“公平”政治。政策、法令公平不公平，只能由人民决定；而不能由实行政策的人自己说了算。“民以为公平者，吾则行之；民以为不公平者，吾则除之”。如果是这样，则中国始可以谈得上抗御外侮，始可以保持国家民族之生存。而意识到中国问题的核心是要进行政治改革，建立“公平”之政，这才算得上真正的觉醒。

整个文章表露出何启、胡礼垣强烈的变革中国政治的意向。

以后，何启、胡礼垣又合作发表了《中国宜改革新政论议》、《新政始基》等一批鼓吹维新变法的著作。

何启是西医书院的创始人，学校的名誉秘书，又在学校讲授法医学和生理学。孙中山进入西医书院的时候，正是何启为改革大声疾呼的时候。那时西医书院的规模不大，在校学生不过十几个人，师生之间交往比较密切。孙中山有意改造中国，关心时事，醉心西学，他注意到何启的政治言论，并且产生倾慕之心，是相当自然的事。何启强烈的政治兴趣，他那些鼓吹改革的政论文章，他那强烈的要求改革政治的思想倾向，对于孙中山都产生了重大的影响。孙中山在大学时期就喜欢写文章，发表改革和救国的言论，这与何启的影响不无关系。孙中山早期文章以及他的一些上书中所表述的改革主张，与何启的思想主张也有很多相似之处。孙中山后来放弃“医人”的行医事业，而从事“医国”的政治斗争，在一定程度上也是受了何启的影响。何启后来也成了孙中山革命事业的支持者。

另一个与大学时代的孙中山有密切关系的早期维新思想家是郑观应。郑观应（1842－1922年），广东香山县人，与孙中山是同一个县的老乡，比孙中山大24岁。他出生于商人家庭，从小熟读经史，想通过科举考试而走上仕途。1858年鉴于时局艰难，放弃科举考试，到上海经商。他先后在英商宝顺洋行、太古轮船公司担任买办，又曾经自己经营贸易，投资轮船公司。1880年后，李鸿章先后提拔他为上海机器织布局总办、轮船招商局帮办和总办、上海电报局总办。郑观应虽然办洋务，但他关心时局，其思想与一般的洋务官僚是不同的。中法战争期间，他奉调到广东主办湘军营务。1884年春，他曾奉命到西贡、暹罗、柬埔寨侦探敌情。8月他由新加坡回到广东。行抵香港的那个晚上，他得悉法军几天前“潜攻台湾，夺取基隆”的消息，于是“徘徊舱外”，“不胜懊恼”。那时，孙中山与相识的一位英国军官这样劝慰郑观应：“中国的战舰与炮台都不如法军，官兵的战术素养也比不上法军，战争必然会失败。中国必须要另求自强之计，否则，将来被人夺去的就不只是一个基隆，而是成百上千个基隆！”他又对郑观应说：“所谓自强之法，如商业、矿务、工艺等都足以富国，而轮船、铁路、电线等都足以守国；而其中的根本则是政治与教育，中国假如能够改旧法而行新法，开设议院以达上下之情，设立学堂以养文武之才，则中国富强有望。”听了这一番话，郑观应对这位朋友说：“我觉得你的话既不全对，也不能说全错，不过我现在还只能说这是我的感觉，我还说不出一个所以然。等我研究了若干时间以后，我想我会把这种感觉解释清楚的。”中法战争给了郑观应重大的刺激，此后他发愤著作，提倡改革，成为早期维新思想家中的一个重要人物，并于1894年出版了他的鼓吹改革的论文集《盛世危言》。1885年，太古洋行总办杨桂轩亏空巨大，作为杨的保荐人，郑观应受到了牵连，被拘留香港达半年之久。此后他在广州、澳门等地闲居。

孙中山进入西医书院读书的时候，郑观应正在澳门闲居。孙中山每年假期由香港回香山必经澳门。1890年前后，孙中山认识了郑观应，而中介是孙中山的朋友陆皓东。陆皓东也是翠亨村人，比孙中山小两岁，他父亲在上海经商，与郑观应关系不错。陆皓东19岁到上海电报局做事，那时郑观应正是该局的总办。陆皓东与郑观应的关系由此开始。孙中山与郑观应经常交换对时局的看法，交流对于学习西方的认识。这一时期，郑观应编辑了一本《中外卫生要旨》，谈中西医结合的事。郑观应本人并没有什么西医修养，此书能够编成，很可能得到了孙中山的帮助。

孙中山关注农业改良、培养人才等问题，与郑观应的影响是分不开的。孙中山1890年的《上郑藻如书》和1894年的《上李鸿章书》所谈到的有关农业问题的思想主张，与郑观应的《盛世危言》中的《农功》一文的主张十分相似。而郑观应对孙中山这个老乡也十分欣赏，曾在他《农功》一文中称赞孙中山改良农业的思想与行动。后来，孙中山上书李鸿章时，就曾经找到郑观应，要郑观应写信请盛宣怀向李鸿章推荐自己。

上面提到的《上郑藻如书》是孙中山大学时代写的一封信，也是迄今为止发现的孙中山最早的一篇政治作品。古时称信为书，地位低的人给比他地位高的人写信叫做“上书”。那么郑藻如究竟是个什么样的人物呢？孙中山为什么要给他写信呢？孙中山在信中提出什么样的思想主张呢？

郑藻如（1824－1894），字志翔，号豫轩，也号玉轩，广东香山濠头人，是郑观应的同里宗兄，比郑观应大18岁。郑藻如出身于一个乡绅家庭，1851年中举人。1854年，广东天地会领导的红巾军响应太平天国在本省各州县起义，郑藻如在家乡组织团练协同清军镇压红巾军起义，并建立军功，经两广总督保举，奖给他内阁中书衔一职。

1865年，洋务派在上海创办中国第一个大型近代军事企业――江南制造总局，郑藻如以选用同知资格被曾国藩选进该局帮办帐务。1869年，郑藻如被委任为该局会办，1874年又被任命为该局总办。十多年的时间里，作为一名主要负责人，他对于江南制造总局各项事业的发展做出了重要贡献，他监制机器、厂房、轮船、船坞、枪炮、水雷、弹药等，使江南制造总局的生产规模不断扩大，并负责督造我国沿海规模最大的吴淞炮台工程。此外，延揽中外人才，组织西方近代科技著作的翻译与出版工作等，都有他的参与。

以后，郑藻如又成了李鸿章手下的一名洋务人才，获得了李鸿章的赏识。1878年，李鸿章以郑藻如“廉干沉毅，德器深厚，识略闳通，前在上海综理机器局十余年，与洋人交涉已久，深明机要，熟悉情形”，奏请清廷简放他担任天津海关道，经办外交、通商、税务兼海防事宜。几年中，他办事得体，深为李鸿章欣赏。

1881年，郑藻如出任中国驻美国、西班牙、秘鲁三国使臣。当时，美国国内正掀起一股严重的排华浪潮，虐杀华工事件时有发生。作为中国驻美使臣，郑藻如积极为华工争取权利。1885年9月，发生了石泉事件，怀我明（Wyoming Territory ）石泉（Rock Spring ）矿区的白人竟然在光天化日之下向华人施暴，二十八名华工被杀死，十五人受伤，数百人被驱逐出矿区。郑藻如闻讯之后，当即派人前往当地调查，估计华工的损失。随后他正式向美国国务卿提出照会，提出惩办凶手、赔款、抚恤的要求。这份照会是一份极有份量、内容法理坚强的文件，一位美国参议员这样评价这份抗议书：“这是我所看过的最雄辩最出色的文章”。经过一番斗争，1887年美国国会通过了赔偿石泉华工的议案。

石泉事件之后，西雅图等地又发生了类似的事件，美国总统不得不调动联邦军队前往保护华工，这在美国历史上还是第一次。这在一定程度上要归功于郑藻如的努力。

郑藻如出使美国几年，为保护华工权益做了大量的贡献。当时美国以及香港的报纸都曾经对此做了广泛的报道。郑藻如出任驻美使臣的时候（1878－1886），孙中山在檀香山、广州、香港等地读书。孙中山在檀香山读书时不仅接触了不少华工，而且也亲身经历了美国排华浪潮对于檀香山华工的冲击，况且他的大哥也是从一个普通的华工而成为一个资本家的。因此，孙中山对于华工的命运十分的关注，他不仅常常阅读报纸上有关美国华工命运以及郑藻如为保护华工所作的种种努力的报道，而且经常思考这样的问题：为什么清政府不能保护自己的臣民？怎样才能帮助华工摆脱他们的悲惨命运？对积极保护华工权益的郑藻如，孙中山对他是很有好感的。

1886年5月，郑藻如因病回国修养，6月抵达香山，此后就一直在乡养老。郑藻如虽然退职在家，但他仍然积极参与地方事务，在香山“兴农桑之利，除鸦片之害”，在地方上有很高的声誉。

孙中山也一直关注家乡乡政的改良。他第一次从檀香山回国时，就曾参与村里的乡政。后来他也一直关注着这一问题。他在西医书院读书的时候，就曾经在翠亨搞过几次乡政改良工作，但是一直没有成效。正是在这种情况下，1890年，孙中山上书郑藻如，希望他利用自己的见识与声望起而倡导改革县政。

孙中山在这份上书中提出了重农桑、禁鸦片、兴文教三大主张：振兴农桑，“道在鼓励农民，如泰西兴农之会，为之先导”。关于禁烟，在分析了鸦片的危害之后，他提出了禁绝鸦片的具体办法：“立会以劝戒，设局以助戒”。关于兴文教：他说现在中国“目不识丁者十有八九，妇女识字者百中无一”，这是风俗败坏、国家贫弱的重要原因，因此必须要大办学校，使“智者不致失学而嬉；而愚者亦赖学以知理，不致流于颓悍；妇孺亦皆晓诗书。”但是要在全国各地遍设学校并不容易，但是要在一县实行并不难。他提出，可以先设立一个“兴学会”总管兴学之事。大致每一百家，“设男女蒙馆各一所”（这里的“蒙馆”，大概是规模稍大一点的私塾），其费用由当地人自筹，不足之处，则由县里的兴学会补助；而在县城里则“设大学馆一所”（这里的“大学馆”，并不是大学，而是一所程度相当于中学的大型的学堂），由各蒙馆选送聪明的学生入馆学习，其经费由全县统一筹集。

在结尾，他提出：这三件事，“有关于天下国家者甚大”，如果香山县能够首先举办的话，那别的县就会学习香山县的做法，于是就会出现一唱百和的局面，而“利以此兴，害以此除，而人才亦以此辈出，未始非吾邑之大幸，吾国之大幸也。”希望郑藻如能够利用自己在县里享有崇高声望的条件，首先起来在香山县试办这三件事。

《上郑藻如书》反映了大学时代的孙中山对于国事民瘼关心，反映了他想造福桑梓的基本精神，也说明，大学时代的孙中山接触维新派人士，受到了他们的改革思想与改良思想的影响。

6．茫茫宇内求同志

孙中山从广州博济医院转入香港西医书院，一个重要的原因在于香港较省城广州自由，政治环境比较宽松。到了西医书院之后，孙中山充分利用了香港相对自由的条件，常常高谈革命，宣传必须要对中国进行改革的道理。在鼓吹革命的同时，孙中山也十分注意结交志同道合的朋友，寻求将来革命事业的合作者和助手。

据孙中山的同学关景良回忆：到了1889年，孙中山的言论已经充满了革命思想，他常常对同学说，必须要推翻清政府，废除帝制。关景良的母亲那时也在西医书院担任英文翻译，她平时对孙中山很好，经常邀请孙中山到她家去玩。她见孙中山言论激烈，觉得很奇怪，有一天她问孙中山：

“你志高言大，想做什么官？想当广东制台吗？”

孙中山回答说：“不！”

“那么，你要做钦差吗？”关母问道。

孙中山又答道：“不！”

关母很不解，又问：“难道你想当皇帝么？”

孙中山说：“不，我既不想当广东制台和什么钦差，也不想当什么皇帝。我只想推翻满洲政府，恢复我们汉族人的山河，这事业难道不比做皇帝更高大吗？”

那时，关景良的母亲既没有民族主义思想，也没有近代的民主思想，因此，对于孙中山的这番话十分吃惊，觉得他简直就象《西游记》里那个无法无天的孙悟空。所以在这以后，关母就把孙中山看成是一个孙悟空似的人物。

当时在孙中山身边，能够理解他革命言论的人并不太多。一些人，认为孙中山的革命言论简直就是大逆不道，让内地官府知道了，是要杀头，甚至要株连九族的；因此，只要孙中山在他们面前鼓吹革命，他们就唯恐自己沾上大逆不道的罪名，而躲之犹恐不及。而另外有一些人则把孙中山看成是一个疯疯癫癫的疯子，对他的革命言论付之一笑，觉得不必当真。还有人给经常鼓吹革命的孙中山起了一个绰号，叫他“洪秀全”。但是，孙中山对此并不生气，他谈起洪秀全的时候，常常称赞洪秀全是“反清第一英雄”，对于他起义的失败十分惋惜，他说：“要是洪秀全起义成功就好了。”并自称自己是“洪秀全第二”，以太平天国反满事业的继承者自居。

经常附和孙中山革命言论的人，据孙中山自己后来说，“在香港只有陈少白、尤少纨、杨鹤龄三人，而上海归客则陆皓东而已”。其中，孙中山与陈少白、尤列、杨鹤龄，他们四人那时是常住香港的，所以经常聚集在一起，畅谈革命，被人称为“四大寇”。据孙中山说，他们四人那时：“昕夕往还，所谈者莫不为革命之言论，所怀者莫不为革命之思想，所研究者莫不为革命之问题。四人相依甚密，非谈革命则无以为欢，数年如一日。故港澳间之戚友交游，皆呼予等为‘四大寇’。”此时，孙中山所说的革命言论主要限于攻击清政府的腐败无能，不能使中国强盛，致受外人欺侮。至于将来怎么办，中国的前途到底是怎样的，应建立一个什么样的国家，孙中山等人并没有系统的认识。

关于“四大寇”名称之由来，四大寇之一的陈少白回忆说：他们四个人一有空就聚集在杨鹤龄的房子里畅谈革命，大家对于太平天国领袖洪秀全十分仰慕。中国有句古话叫做：“成则为王，败则为寇”。洪秀全起义失败，没能够推翻清王朝，结果被世人看作是“寇”；而他们四人志向就象洪秀全一样，就是要推翻清王朝，因此他们四人就自己开玩笑说：“我们四个人大概可以算做是清廷之四大寇了吧！”他们的亲戚朋友也就称他们为“四大寇”。

不过这时的“四大寇”，还只是高谈革命的四大寇，并不是从事真正革命斗争的四大寇。孙中山自己也说，这一时期是他“革命言论之时代”。

在“四大寇”中，杨鹤龄（1868——1934）与孙中山同为广东香山翠亨村人，两人从小就相识。杨鹤龄出生于澳门，是一个富家子弟，为人豪爽不羁，性喜谐谑。杨鹤龄的父亲在香港开了一家名为“杨耀记”的商店，杨鹤龄专门空出一个房间，作为友朋聚集谈话之所。孙中山在西医书院时，常来这里与杨鹤龄作数日长谈。杨鹤龄晚年家道衰落，妻死无子，在澳门赁屋而居。孙中山得到馈赠，常常接济他。

尤列（1866——1936），字少纨，广东顺德人。他的祖父与父亲都是学者，是当地有影响的知识分子。与孙中山结识以前，尤列已经是一个见多识广的爱国青年了。从十岁起，尤列与三兄六弟一起跟从同县名儒陆南朗学习传统的经史之学，接受了比较系统的旧式教育。有一天，读《易经》“汤武革命，顺乎天应乎人”一句，老师陆南朗先生猛然用戒尺击打尤列的头部，对他说：“我要你一生一世都记住这句话！”尤列莫名其妙，只好点头称是。

1882年，尤列十七岁，初游上海，再东渡日本，游离了长崎、神户等地。次年，又往来于杭州嘉兴与湖州苏州、常州、镇江之间。是年冬天又游高丽仁川。此次出游回到上海时天色已晚，他来到天化茶园找一个朋友，朋友不在家，但他家里人声鼎沸。尤列想退出来，但被阻止。经打听才知道是洪门开会。尤列随即缴会费、行礼、宣誓、听训，加入洪门。种种仪式完毕之后，尤列回到寓所时，天已经亮了。回到家里一想，洪门“反清复明”的宣誓宗旨，与老师陆南朗所讲授的东西如出一辙。1883年2月，尤列北上燕京，考察情况。次年，他又从北方南下，由苏州、常州沿江而上到汉口，然后又入洞庭湖，沿湘江到长沙、衡阳，又由衡阳转道到桂林等地。

由于早年从名儒学习，接受了民族主义思想，又游历大江南北以及日本、朝鲜等地，对于当时中国所面临的危机以及清王朝的腐败，尤列有相当的了解，因此他“慨然有匡复之志”。

1885年冬天，尤列入广州算学馆，留馆三年，与杨鹤龄同学。

尤列性格放诞不羁，好流浪。他曾任过广东沙田局丈算总目，广东舆图局测绘生，中法越南定界委员。在中法越南定界委员任上，尤列对于时局和政界，颇有感触，他不想再干了，毅然辞职。此时，正值香港华民政务司署招考书记，尤列参加了考试，被录用。于是，他又来到香港。

尤列是在1886年与孙中山结识的，那时，孙中山还在广州博济医院求学。尤列的有一叔叔叫尤裕堂，早年从博济医院毕业，孙中山在博济医院读书时，尤裕堂已经在顺德一带行医了。有一次，尤裕堂带着侄子尤列到博济医院访友。途径十三行时，尤裕堂见有博济学生孙中山、郑士良、邓景辉等人因为买荔枝与水果商发生争执，裕堂就上去劝解。之后，尤裕堂就把自己的侄子介绍给了几位校友。

尤列到香港之后，与孙中山的交往日益密切。1891年，孙中山少年时代的同学罗玉文在香港寿尔康酒店举行婚礼，孙中山与尤列、杨衢云等同为贺客。尤列性喜诙谐，又好品评人物，在酒席之上公然说：“你们大家都没有见过洪秀全吧！”随即指着孙中山说：“孙逸长得很象洪天王，将来该有洪秀全那样的事业！”孙中山当即指着尤列说：“那你是游智开”。因为游与尤同音，当时游智开为广东巡抚。这一说，弄得满座欢笑。孙中山经常在朋友中以洪秀全第二自居，尤列在公开的场合说孙中山长得象洪秀全，应该有洪秀全那样的事业，这其实只是朋友间说笑的话。但是，这话公开说出来也是可怕的，毕竟那时民智未开。所以，第二天，孙中山在路上与尤列偶然相遇，便邀请他到一家西餐馆小叙。孙中山说：“昨日你在酒席上所说的话，那只能在几个要好的朋友之间说的话，最好不要在公开的场合说。我们要推翻满清政府的计划，现在还要请你暂时保守秘密，不可随意对外人说。我以前在檀香山教人造反；因民智尚未开通，无从着手。现在我在香港鼓吹革命，幸而遇到了你这样的同志，此后如何进行革命，我们之间还是要商量，多交流，要共同奋斗。来，为了我们共同的事业干杯！”尤列闻听此言，就说：“既然如此，我只希望事业能成功，至于谁居其功，不必计较。”

陈少白（1869——1934），幼名闻韶，号夔石，后改名白，字少白，广东新会人。幼年在家乡习八股，原本想参加科举考试，借此谋个一官半职。他幼时即聪慧可人，写得一手好文章。陈少白的季叔陈梦南信奉基督教，他从广州带回不少翻译的西书送给陈少白。由此，陈少白开始知道世界大势，有了国家观念，决定不参加科举考试，不学那些科举考试必备的书籍与功课，而专读有用之书。1888年，考入美国传教士创办的广州格致书院。在这里，陈少白得到了区凤墀的赏识。区凤墀是广州传教士，最喜奖励新青年，他曾经是孙中山的国学老师，对孙中山赏识有加。1889年，陈少白有事要去香港，区凤墀曾对他说：“你到香港我可以介绍给你一个人，这个人恐怕和你见解很相合的。”随后他写了一封介绍信。陈少白和孙中山就是这样通过区凤墀相识了。

到了香港以后，陈少白就带着介绍信去找孙中山。第一次见面，孙中山和陈少白谈得十分融洽。陈少白这样记述这次会面：

“孙先生见了那封介绍信，就很高兴的同我谈话起来。大约经过十分钟，就跟孙先生到了一个植物园，择了一个很静的地方，两个人坐下，谈谈时局，觉得很入港。谈到革命的事，也是很投机。最后，他就问我：‘这次到香港要耽搁多少天？’我说：‘只有一天，马上要走的。’他就说：‘无论如何要想法常常谈谈。’”

不久，陈少白因家境困难，到香港半工半读，他时常到西医医院去，与孙中山谈天。孙中山常劝他学医，说医学是很有用的，但是陈少白认为自己习性不适合学医。孙中山为使他能留下来，还悄悄地略施小计，帮他转入了西医医院。

对此，陈少白自述说：“有一天，我照常在他那里谈天，他忽然说：‘请你坐坐，教授来了，我要听讲去，散课后，再回来和你谈天。’隔了一回，他匆匆地跑回来对我说：‘康德黎博士请你见面。’康德黎博士当时是医学校的教务长。我说：‘不认识他。’他说：‘有事情才请你去。’我说：‘人既不认识，那里会有什么事情呢？’他不待我说完，就抓了我的衣袖拉到教务长室内，见康德黎博士。当时康德黎博士见了我，说：‘我们是很欢迎你的’，其实他所说的欢迎，是因为方才孙先生说我要到这里来读书。那时，我又蒙在鼓里，听了康德黎博士的话，无从致答，只说：‘Yes, thank you’ 而已。后来我们就退出来，我责他不应该强作主张。孙先生说：‘好了，你进来念书，大家可以多谈了。’我没有办法，就答应了下来，转入雅丽氏医学校。其时，我所读的一班，比孙先生差两年。”

孙中山在大学时代的密友，除了四大寇当中的杨鹤龄、尤列、陈少白之外，还有孙中山陆皓东以及郑士良。陆皓东是孙中山的同村好友，两人自小就很要好。1883年孙中山在翠亨村破坏神像的事，就是和陆皓东一起干的。孙中山读大学时，陆皓东在上海电报局任报务员，但每次由上海回广东途径香港时，他一定要找孙中山畅谈国事，“谈倾覆满清事，情义甚洽”。陆皓东常常下榻杨耀记，与“四大寇”会面，畅谈革命。

 郑士良（1863－1902），原名振华，字安医，号弼臣，广东归善（今惠阳）淡水墟人。这个人从小就有大志，曾跟随乡中父老学习武术，与附近的绿林豪杰以及会党组织“三合会”有交往，并加入了“三合会”。“三合会”就是天地会的别称，是广泛活动于南方各省的秘密社会组织，成员十分复杂，既有一般农民、商贩、工匠、苦力等等，也有地主和落魄书生，“反清复明”（也就是推翻清朝的统治，恢复明朝的统治）是它的宗旨。郑士良由于与三合会交往密切并加入该组织，所以种族思想十分强烈。后来他由惠阳到广州求学，开始时是在德国教会所设的礼贤学校求学，并且在那里加入了基督教。

 1886年，也就是在孙中山进入博济医院求学的那一年，郑士良也进入该医院求学。其他人对孙中山喜欢高谈阔论,畅论国事，往往一笑置之，而郑士良则对孙中山却十分尊敬，热心倾听孙中山的言论，对孙中山的言论深为同情。可是，郑士良从来都是守口如瓶，不公开发表自己的政治意见。孙中山一见之下，认为他是一个奇人，大为喜欢。相处日久，两人的关系日益密切，彼此之间的了解也越来越深，郑士良告诉孙中山说：他参加了秘密社会三合会，在秘密社会中有着广泛的关系，将来孙中山有事要用得上他的时候，他可以罗致三合会众人听从孙中山的指挥。后来，孙中山转学到香港西医书院，郑士良则回到老家开了一所西医房，但是孙、郑两人并没有中断联系，郑士良经常到香港杨耀记与孙中山会面，他十分赞成孙中山的政治主张，并告诉孙中山，他现在一面行医，一面联络会党，以为将来的革命斗争准备力量。

与大学时代的孙中山交往最为密切的就是上述的杨鹤龄、尤列、陈少白、陆皓东、郑士良等五人。他们五人虽然出身不一，经历也不一样，但是他们与孙中山有共同之处；他们都接受过一定的近代西方教育，与西方世界有一定的接触；他们都具有强烈的爱国思想和反满的民族主义思想。他们在一起高谈反满革命，相互鼓励，相互促进。孙中山以自己激进的思想和言论影响着自己亲密的朋友；而这些朋友也在不同的方面影响着孙中山，他们或给予了孙中山鼓励，或增长了孙中山的见闻，或与孙中山一起谋划未来，他们的言行给了孙中山进行革命的信心和勇气。试想，假如孙中山鼓吹革命的言论在他身边的朋友中，竟然没有一个人对他的言论有任何同情，那他真的该考虑一下自己思想是不是有问题了。正是他身边这些亲密的朋友中，与他有着一样的革命思想，极大地增强了他的信心和勇气。

这里稍微交待一下，他们五人后来的情况。

1895年广州起义，即第一次革命，杨鹤龄蜷居澳门，没有参加。他后来家道中落，妻子死了，并且没有儿女，一人孤居，困居在澳门，晚景并不好。孙中山十分念旧，每每接济他。

尤列开始时追随孙中山，曾积极参与了抗风轩的聚会和议盟活动。1895年，孙中山在广州创办农学会，借此进行广州起义的准备工作。尤列借宿会中，忙着创办织布局。1895年广州起义失败后，尤列出逃。数年后，得知孙中山在日本，就到了日本，主持日本华侨俱乐部中和堂，不久，离开日本到新加坡，悬牌行医谋生。尤列生性懒散，据陈少白的回忆，他“行医每有所入，即入西菜馆大嚼一顿，或寄宿西式旅馆一宵，以为无上之享受。及资将罄，即以其余购阿芙蓉（也就是鸦片）若干，面包若干，携归，穷日夜之力以尽其阿芙蓉，觉饿，则啮面包以充饥。及两者皆尽，则拥衿僵卧，经日不起，必俟有来就诊者，始起床。所得医金用途仍如上述。”二次革命时，尤列到了上海，扬言能解散革命党，袁世凯闻听此言，十分高兴，就花重金将他罗致到北京。后来，袁世凯发现尤列在说大话，根本就没有解散革命党的能力，嘲讽了他一番，赶他走了。从此，尤列不敢再见孙中山。1921年，孙中山多次邀请尤列等到文澜阁叙谈，尤列多次推托后，才与孙中山见最后一面。

陈少白一直热心协助孙中山的革命工作。孙中山从西医医院毕业后，一面挂牌行医，一面运动革命。陈少白本来对学医并无兴趣，便辍学随孙中山奔走，并于此时改名少白。1895年广州起义时，陈少白参与机要，成为孙中山的得力助手。起义失败后，他随孙中山逃亡日本，后渡台湾，设立兴中会分会。1899年，陈少白奉孙中山之命返回香港组织《中国日报》，此为最早鼓吹革命的中文报纸。1900年，孙中山秘密回港组织惠州起义，陈少白在香港接应一切。后来，又应孙中山之邀赴河内赞襄大计，担任过香港中国同盟会会长。1921年曾一度任孙中山总统府顾问。

孙中山对于往日一起高谈阔论、随意挥洒的伙伴很是怀念。1921年5月，他在广州任非常大总统时，曾请陈少白、尤列、杨鹤龄到观音山文澜阁叙谈，重温昔日情怀。

而四大寇之外的陆皓东和郑士良也是孙中山日后革命的重要骨干。陆皓东是孙中山1895年广州起义的重要助手，并在起义失败之后被捕，经严刑拷打之后，在广州英勇就义。孙中山称他是“中国有史以来为共和革命而牺牲之第一人”。郑士良是1895年广州乙未起义的重要参与者以及1900年惠州起义的重要组织者之一，是孙中山早年革命斗争在军事方面的一个重要助手。惠州起义失败之后，他一度走避香港。次年8月，在赴友人宴会时被清政府的奸细下毒药死。

除了前面所说的五人外，孙中山在西医书院读书时，认识的另外一个朋友就是杨衢云。

杨衢云，原名杨飞鸿，字合吉，号衢云，福建澄海县人，出生在一个有种族意识的知识分子家庭。他的祖父杨福康，为廪生，以军功而得署理新兴县知县，并加五品衔，后来读《荆陀逸史》，有所觉悟，乃弃官出洋，移居到英属槟榔屿。他的父亲杨清河生于槟榔屿，精通英语，16岁回本籍，以后又从福建到香港当翻译、当教师。杨衢云从小随他的父亲学习国学与英语，因此他对中西两种文化都有所了解。杨衢云自小任侠好义，尤其关心时事。他曾任香港约瑟书院英文教员、招商局英文书记长、沙宣洋行副经理等职。杨衢云在香港屡屡见到英国军人酗酒闹事，凌辱殴打中国人。杨衢云有一身好武艺，见到这类事情，他总是挺身而出，“挥拳奋击醉兵”，因此他屡屡被执送到警察署。他也因此萌发了种族思想，他常常愤慨地对朋友们说：“外人待我不平，同胞必须发奋图强。中国人之所以受外国人的欺负，都是因为满洲人压迫汉人，使中国不能强大。要想使外国人不敢欺负中国人，必须实现国家的富强，而要实现国家的富强，首先必须要推翻满清政府。”可见，和四大寇一样，杨衢云也是一个接受过西方近代教育，具有强烈民族思想的爱国青年。

孙中山与杨衢云大约是在1891年认识的，据说是在孙中山少年时代的同学罗文玉的婚礼上认识的。自从相识以后，杨衢云也常常到杨鹤龄家的杨耀记去，两人经常谈论救国大计，和四大寇一起谈论革命。

1892年3月，杨衢云在香港组织了辅仁文社，参加的人有杨衢云、谢缵泰、陈芬、周超岳、黄国瑜、罗文玉、刘燕宾等人。四大寇中参加的只有尤列一人，其他的如孙中山、杨鹤龄、陈少白等都没有参加。这是一个没有什么激烈政治目的组织，它的宗旨是“磨砺人格”、“切磋琢磨，以多途增进中外文武两种学识”，“以爱国者自砺，努力扫除吾国所遭之屈辱”。后来该组织的不少重要分子都成了香港兴中会的成员。

第五章    探索“医国道路”

1．从“医人”到“医国”

1892年7月，孙中山从香港西医书院毕业，获得了行医执照；但是，却没有资格在香港行医。这是因为，香港西医书院那时刚办了几年，办学还不是十分正规。学校的课程虽然尽力模仿英国标准，但也没有完全按照英国标准进行安排；而且由于办学条件有限，除了大部分课程与实习尽量利用雅丽氏医院的人才与设施之外，化学、生物、物理、公共卫生、病理学、细菌学等还必须要借用香港其他医学机构的人才与设备，因此教学多有不便。所以，在这种情况下，西医书院的毕业文凭暂时还不能获得不列颠医学总会的承认。好在经过书院方面的多方努力，第一届毕业生得以按时毕业，并获得了行医执照。但是，他们的行医执照上表明的是“考准权宜行医”。这就说明还不是正式的行医执照，香港医学局并没有授予孙中山、江英华两人签发“出生”或“死亡”证明的权利。这样一来，孙、江苦学五年并没有获得在香港行医的合法地位，他们所获得的职业地位，只是一个普通的中国草药医生的地位。

为了安排好首届毕业生的工作，校方也积极努力。在校方的努力下，港督罗便臣爵士就写信给英国驻华公使，托他向当时任北洋大臣的李鸿章推荐这两人，说这两人学识优良，能吃苦耐劳，请予任用。

1881年李鸿章就在天津创办一家培养西医人才的医学馆，正需要各种人才。加上李鸿章本人又是西医书院的名誉赞助人，而且对西医的印象也不错，现在又有英国驻华公使的推荐，所以李鸿章很快就写信给罗便臣，让孙中山、江英华到北京去等待任用，每人每月暂时发给五十元的薪水；并说要给两人“钦命五品军牌”的头衔。孙中山当时觉得这也是一个不错的机会，可以借此到北京活动，运动革命，所以答应了。不久，孙中山、江英华在老师康德黎的陪同下前往广州，到两广总督衙门领取“钦命五品军牌”的证件，然后进京。他们在两广总督衙门遭到了刁难，办事人员说他们必须要填写家庭三代人的履历，考察合格后才能给他们发牌。孙中山十分气愤，一怒之下由广州返回了香港。

孙中山既不能在香港行医，北上的希望也落空了。而在当时，西医在内地还没有得到人们的信赖，中国普通百姓信赖的还是自己的中医。孙中山如果到内地行医，一时是打不开局面的。幸好这时候，澳门士绅何穗田等人邀请孙中山去澳门行医，而澳门的镜湖医院也愿意为孙中山的行医提供便利条件。

原来，孙中山在西医书院读书的时候，除了积极参加学校的实习，陪老师出诊之外，有时候也学以致用，独立看病，并且往往是手到病除。有一次，他从学校回家，途径澳门，当地绅士曹子基、何穗田的家人久病不愈，请他看病。孙先生看完之后，给他们开了一些药，病人服用了这些药后，很快就好了。澳门著名人士张心湖的母亲病重，当地医生束手无策，无人敢下药。镜湖医院的负责人卢焯之就向张心湖推荐孙中山。经过孙中山的精心治疗，张母的病情逐渐得到了控制，并且痊愈了。其他的事例还有很多。可以说，孙中山还在学校读书时，澳门广大人士就知道有一个医术精良的孙医生。

于是，1892年秋天，孙中山来到澳门镜湖医院挂牌行医了。镜湖医院是澳门中国绅商于1871年集资创办的，是澳门最大的一家慈善医院。医院专门用中医中药为当地贫民提供免费治疗。由于孙中山学的是西医，因此到了镜湖医院之后，他就向医院主事各人提出，医院除了用中医中药之外，还应同时兼用西医西药。这是一个破除旧例，开创风气的举动。由于澳门绅商了解孙中山的医术，所以很快就接受了他的这一建议，并聘请孙中山主持该院的西医诊治工作。孙中山慨然表示，他愿意不要工资，义务施诊。如孙中山所指出的，中国官绅正式提倡西医，这是第一次。

到澳门行医之后不久，孙中山就托飞南第代为他向葡萄牙当局申请行医执照。飞南第（Francisco H. Fernandes）是一位出生在澳门的葡萄牙人，深受中国生活方式的影响，会说一口纯正的广东话。他是孙中山在香港认识的一位朋友。那时，孙中山在西医书院读书，飞南第在香港法院当翻译。

申办执照的事，一直没有成功。其中的原因是，那时香港与澳门两地的医疗当局在行医资格的承认上还没有达成协议：香港当局只允许获得英国承认的医学文凭的人在香港当西医，而澳门当局也只允许获得葡萄牙承认的医学文凭的人在澳门当西医；双方都不承认对方的医学文凭。

尽管没有获得在澳门行医的执照，但开始并没有影响孙中山的医务活动。孙中山医术高明，尤其擅长外科手术和治疗肺病。他医德高尚，无论病人贫富贵贱，他都一视同仁，倾注自己全部的热情，为他们解除病痛。对于诊费，孙中山是不计较的，对于经济困难的穷人，他总是免费提供诊治；碰到较大的手术，他的恩师康德黎博士会专程从香港乘船到澳门指导他。康德黎发现，孙中山施行手术时，总是让医院的董事们以及病人的家属围在手术台周围观看。施行手术时，孙中山判断准确，手脚麻利，动作熟练。尤其是施行肾结石手术时，围观的人们能够看到孙中山取出结石的全过程，他们对孙中山的医术会情不自禁地发出“啧啧”的称奇声。

到澳门行医后不久，1892年12月，为了更好地为广大患者服务，也为了推广西医，孙中山又向镜湖医院借贷两千元（五年为期，月息百分之一；利息并不需要归还，而是由孙中山用它购买西药代镜湖医院赠送给贫苦的患者），在草堆街84号创办了一间中西药店，购买西药发售，孙中山同时自愿赠医，不需要病人支付出诊费。

在澳门开业数月，孙中山就因医术高明、医德高尚，而声誉鹊起，就诊者络绎不绝。不仅当地华人十分信赖他的医术，就是当地的葡萄牙人也纷纷请他治病。

关于孙中山的医术与医德，当时澳门的《镜海丛报》曾经有不少报道：

有一位61岁名叫陈宇的人，患沙林病八年，一直没有治好，病人痛苦异常，孙中山给他动了手术后，十余天就基本痊愈。

又有一位西洋女子难产，母子生命垂危，经过孙中山的抢救，转危为安，母子皆安康无事。

又有一位卖面食的人，患肾脏水肿，“肾囊大如斗”，经过孙医生的精心治疗，不久即行走如常。

大隆纸店两人，误为毒药水烧伤，孙中山用药敷之，不久就痊愈。

某客栈两夫妻口角，女方半夜吞鸦片自杀，第二天送到孙中山那里，经过抢救安然无恙。

香港安抚署文员尤其栋患吐血症多年不愈，华医束手无策，经孙中山医治，一月见效。

诸如此类的报道数不胜数，有一则报道称孙中山的医术，“无论内外奇难杂症，莫不应手回春，奏效神速，且非以此谋利者”。

1893年9月26日、10月27日，《镜海丛报》又连续登载澳门当地的著名人士如卢焯之、何穗田、曹子基等人共同刊发的“春满镜湖”的广告。广告说：“大国手孙逸仙先生”是一位性情温和忠厚，学识精明的医生，在镜湖医院义务行医几个月来，效果十分显著。不过每日除了义务治病之外，孙逸仙先生还有空闲时间对外提供有偿服务。广告公布了孙中山的时间安排：每天早晨7点到9点，在中西药局候诊；上午10点到中午12点，在镜湖医院为贫困人义务看病，“不受分文”；下午1点到3点，在仁慈堂右侧的写字楼候诊；下午三点以后为出诊时间。业务范围与收费标准如下：

1.     凡到草堆街中西药局诊症者，无论男女，均收费贰毫。

2.     凡亲自到仁慈堂右邻写字楼诊症者，收费壹元。

3.     凡是延请出诊的，澳门城区收费贰元，各乡镇随地方远近酌量加收。

4.     凡是延请外出救治难产以及服毒之人，按人之贫富酌量收费。

5.     凡是延请作为常年家庭医生的，每人每年收50元；全家人口不超过5人的，总共只收100元。

6.     凡是礼拜日10点到12点，到写字楼种牛痘者，每人收费一元；延请上门种牛痘者，收费二元。

7.     “凡补崩口、崩耳，割眼膜、痈疮、疬瘤、淋结等症”，收费面议。

8.     凡奇难怪症，延请医治者，收费见症面议。

9.     “凡外间延请，报明急症，随时速往，决无迁延。”

10.  凡是延请出澳门到外地出看病的，自动身之日起，每日收费三十元。

澳门行医期间，孙中山也时常回家。每次回家，孙中山都十分热情地为乡亲们免费诊治。据翠亨村里的老人回忆，1892年，有一次孙中山回到翠亨，正巧一位村民陆檀生的妻子难产。那时中国的农村，几乎就没有专业的妇产科医生为产妇服务，只有一些老妇女凭着有限的经验做接生的工作，因为接生不当而落下终生疾病甚至死亡的产妇，多得不计其数。陆檀生的妻子难产时，身边服务的只有村里的几个老妇女，她们根本没有医学知识，大家忙得手忙脚乱，却不能解决问题，只听到产妇痛苦的呻吟。情急之下，陆檀生想起学西医的孙中山就在家里，他可能会接生。但是深受传统礼教影响的他又觉得十分难为情：怎么能让一个男人为自己的妻子接生呢？犹豫再三，为了妻子和孩子的安全，他还是硬着头皮去请孙中山。中山当即表示愿往。但是，孙中山的婶婶程氏问讯后，却百般阻挠，说：“贤侄啊，这可不能去！一个男人去给产妇接生是会带来晦气的，这不仅会影响你一个人的运气，而且会连累家里人的。”程氏的这番迷信气十足的话，哪里能阻挡孙中山解救产妇痛苦的行动。他来不及向婶婶解释什么，迅速跟陆檀生到了产妇房中。他细心检查了产妇的腹部之后，也不用什么药物和器械医治，只是抓住产妇的肩胛骨，在床上抖了几抖。产妇很快就感觉到舒坦多了，不久婴儿就顺利产下来了，母子安然无恙。陆檀生一家感激不尽，一再挽留孙中山吃饭，又要送礼表示谢意。孙中山一再告诉陆家人，他所做的都是作为一个医生的份内之事；同时，又劝戒在场的村民要相信科学，家里有了产妇或者有病要请医生，不要去求神拜佛，也不要随意用土办法。对于陆家人的礼品，孙中山则坚决而委婉地谢绝了。

然而好景不长，孙中山在澳门行医仅一年左右的时间，就被排挤出了澳门。原因是孙中山医术高明，医德高尚，声誉很高，影响了在当地行医的葡萄牙医生的业务，遭到了他们的嫉妒与排挤。他们散发种种关于孙中山的流言蜚语，并以孙中山无葡萄牙的行医文凭为由要求澳门当局，取消孙中山给葡萄牙人治病的资格；后来，他们又疏通澳门当局发布命令，要求各药房不准给孙中山所开的处方配药。这样一来，孙中山的行医活动受到了极大的限制。后虽经多方疏通，也没能够改变澳门当局的这一命令，就这样孙中山结束了中西药局的事务。

1893年10月，孙中山离开澳门，在广州的冼基设立东西药局。药局在报纸上刊登的广告说：孙中山每日十点钟至十二点钟在药局义务看病，“不受分文”，“以惠贫乏”。下午为出诊时间，酬金由病人随意致送。若有意外、难产以及服毒等紧急病情，不论贫富，一邀即至。

孙中山在广州很快就打开了局面。陈少白说，孙中山在广州行医不满两三个月，就“声名鹊起”，几乎没有一个广州人不知道他的名字的，也没有一个不对他不表示钦佩的。每天到孙中山的东西药局就诊的人“户限为穿”，常常要排队候诊。

这当然得益于他高明的医术与高尚的医德。1893年12月，广州的《中西日报》曾经登载了一个患者的鸣谢启事，赞扬孙先生的医术与医德。这位患者在启事中说：“孙逸仙先生学宗孔孟，业绍歧黄，合卢扁而擅专门，内治与外施并美，针砭并刀割并长。”他曾经患有严重的牙痛病，常常痛得彻夜难眠，生活因此变得没有生趣。他为此到处求医问药，不知看过了多少大夫，吃过了多少药，偏方也吃了不少，但是他病痛还是没好，相反疼痛却有增无减。后来，他找到孙逸仙大夫，孙医生只是“略小技”，就手到病除，他的病痛“一朝顿失”。孙医生不仅医术高明，而且“济世为怀，轻财重医”，不仅没有受他送的礼物，而且连药费也没有收。他心中十分感动，“耿耿私心，无以图报”，因此特将事件原委本末刊登，一则表示自己的感激之情，同时也要表彰孙医生高明的医术与高尚的人格。

孙中山虽然因医术高明、医德高尚而成了名医，而且收入可观，但是，他关注的不是自己收入的多少，生活的好坏，社会地位的高低，他是一个具有远大抱负的人。民族的前途，国家的命运，人民的幸福才是他最关注的。

在香港读书期间，孙中山已经发觉了政治的重要性，认识到中国问题的核心是政治问题。而他的老师何启的政论文章则更加强了他的这一认识。在澳门行医的遭遇，使他亲身感受到由于国家贫弱而遭受外国欺凌的屈辱和痛苦，更加真切地感受到必须要改革中国的现状，改变国家贫弱的现状，实现国家的富强。在澳门、广州行医的过程中，孙中山广泛接触社会，接触了许多官僚、富商、巨绅，因为接近官场，他就更加了解清朝政治的腐败。他越来越清楚地认识到，自己的医术虽然高明，但是所能救助的人毕竟有限，不可能救助所有的贫苦民众，更不能解决国家贫弱的问题。要解决国家贫弱的问题，必须从改革中国的政治入手。他自己后来谈到，他那时认识到“医术救人，所救有限，其他慈善事业亦然。若夫最大权力者，无如政治；政治之势力，可为大善，亦能为大恶。”中国人民所受的困难都是腐败无能的满清政府造成的，“欲救国救人，非锄去此恶劣政府不可”。他认定，必须推翻恶劣的清政府，建立一个新的政府，这样中国才有可能成为一个秩序井然、政治清明、民众生活富足的社会。他常常对自己的朋友们说：“医生救人只几命，反满救人无量数，吾此生舍反满无属矣！”因此他决定抛弃其医人事业，而从事于医国的事业。

其实，孙中山在行医的过程中，十分注意结交朋友，寻求革命同志。作为一位名医，孙中山此时结识的新朋友大多有着稳定的社会职业和一定的社会地位，如书店经理左斗山、基督教牧师王质甫、教师魏友琴、海军军官程璧光、程奎光兄弟等。他们生活宽裕，对西方和西学有较多的了解，对时局也有比较深刻的认识。他们与孙中山结识，参加、支持或同情革命不是出于生计考虑，而是出于爱国思想和对现状、对清政府的不满情绪。比如程璧光、程奎光兄弟，他们皆为广东香山人。程璧光字恒徵，少入福建马江水师学堂，以优异的成绩毕业后，被派往英国海军中留学，归国后任广东水师广丙舰管带。程奎光在程璧光的帮助提携下，也进入马江水师学堂学习驾驶，后来升任镇涛舰管带。自1884年中法战争，南洋水师败于法国舰队之后，清政府不思进取，对南洋水师也不加以补充整顿。二程兄弟对此忧愤不已。程奎光更是义愤填膺，甚至产生脱离清政府的想法。

孙中山与这些新朋旧友们，经常聚集在广州圣教书楼后的礼拜堂和广雅书局南园的抗风轩（今广州文德路中山图书馆南馆内）谈论时事和政治，谋求救国的办法。

抗风轩历来为广州名人集社之所。明初，翰林典籍孙贲、给事中王佐、翰林侍制黄哲、洛阳长史李德和监察御史赵介五人结社吟咏于此，后废为总镇府花园。嘉靖年间，改建为三忠祠，祀宋信国公文天祥、丞相陆秀夫和越国公张世杰。清光绪十三年（1887年），两广总督张之洞在广州创立广雅书院，次年修葺三忠祠为广雅书局。尤列曾在广雅书局附设的广东舆图局任测绘生，与广雅书局的人熟识。由他出面，借得抗风轩作为朋友们聚会密谈的地方。孙中山他们在此聚会不止一次，因为这里环境幽静，有利于避开清朝密探的耳目。

1893年冬初的一天，孙中山和程耀宸、程奎光、程璧光、陆皓东、魏友琴、郑士良、尤列等又在抗风轩聚集会谈。在会上，孙中山提出，应该组织起来，成立一个团体，并提议以“驱除鞑虏，恢复华夏”作为团体的宗旨。大家对此表示赞同，但是因为参加会议的人太少，并没有形成具体的组织，因而建立团体并无实际结果。

尽管抗风轩的聚会和议盟没有实际结果，但是，它表明孙中山民族革命思想已趋于成熟。孙中山已进入到了结集同志、团聚力量、组织革命团体以促进和领导革命的新阶段，为后来兴中会的建立和广州起义作了思想上和组织上的准备。

组织团体的事情作罢后，孙中山决定采取另一个“医国”的重大行动。

2．闭门撰写万言书

1894年1月底，农历将近年关的时候，正在广州开办中西药局的孙中山突然失踪了。老板失踪了，药局的生意自然不好做，药局的伙计因而十分着急。伙计们找不到孙中山，就想起他在香港有一个密友陈少白，便给陈少白写了一封信，告诉他孙中山突然失踪了，药房中开销十分困难，总共只剩十几块钱了，要他设法找到孙中山。

孙中山医术高明，声誉极好，药局的生意本来相当好，孙中山的收入也是很可观的。但是，孙中山交游很广，朋友很多，而他花钱又很大方，所以他赚的钱除了维持自己的药局以外，就是用于交友，手上并没有什么储蓄。另一方面，行医一段时间以后，孙中山日益发觉政治问题的重要性，他越来越将大量的时间和精力放在革命工作之上，而医务工作反而居于次要地位，“行医日只一两小时，而从事革命者，实七八小时”。 1893年12月，孙中山又聘请尹文楷医生合办东西药局，一同诊治病人，一个重要的原因就是要请一个帮手，以减轻他自己的负担，好腾出更多的时间从事革命活动。对自己的诊所和药局，孙中山越来越无暇顾及。据陈少白说，到1894年，孙中山“就把店里事务，交托一两个伙计管理，这样糊里糊涂地让他们去经营，竟把孙先生的医金，统统放在买卖上用完。到后来连开销也不够了，我就常常替他想方法来维持。”

陈少白接到店中伙计的信，赶忙到广州，一面设法寻找孙中山，一面设法维持孙中山开办的药局。孙中山在广州所有的朋友，他们都找遍了，大家都不知道孙中山的去向。这样一直找了好多天，也没见到孙中山的踪影。正当大家心急如焚之时，孙中山突然出现了。陈少白这样记述这件事：

“等了多天，一点消息都没有，心里非常焦急。到了十六那天，他忽然跑来了，手里拿了很大一卷象文件的东西。他见了我就说：‘对不起！对不起！’我问他：‘你跑到什么地方去了的？’他说：‘这些事情不要去管他了。’就打开手里的一卷纸给我，我拿起来一看，纸里面乃是一份上李鸿章书。我方才知道他是跑到翠亨村的家里关起门来做文章去的。”

说起李鸿章，凡对于中国近代历史稍有了解的人恐怕没有不知道的，他可是中国近代史上赫赫有名的大人物。他早年投奔曾国藩，后来组织淮军，参与镇压洪秀全领导的太平天国起义，因镇压起义有功而官运亨通，到1865年，当上了署理两江总督，管辖江苏、安徽、江西三省。后来李鸿章又投身于洋务运动，是最有名的洋务派首领。孙中山上书的时候，李鸿章官居直隶总督，兼北洋通商大臣，集军、政、外交大权于一身，是清朝统治集团中的实权派人物。

孙中山为什么会把寻求和平改革的希望放在李鸿章身上呢？根据当时与孙中山关系十分密切，对于孙中山上书李鸿章之事前后比较清楚的陈少白的记述：“孙先生所以要上李鸿章书，就因为李鸿章在当时算为识时务之大员，如果能够听他的话，办起来，也未尝不可以挽救当时的中国。”这种说法有相当的道理。

首先，在清政府的高层，李鸿章是一个比较开明，西方世界有一些了解的人。他是洋务运动的重要领袖，他积极倡导学习西方的科学技术，对于兴办新式学校、兴办新式企业、修建铁路、推广使用机器等等，李鸿章都是积极倡导的，对于顽固阻挠洋务运动的种种谬论，他十分不满。他感觉到，他在洋务运动中所办的那些事情，将来会是中国发展的趋势：在倡办电报、铁路的时候，他就预言这些“将盛行中土”，“改驿递为电信，土车为铁路……吾谓百数十年后，舍此莫由”。他又预言中国老百姓将会自觉使用机器：“数十年后，中国富农大贾必有仿造洋机器制作以自求利益者”。对于他在办洋务的过程所遇到的种种困难，对于一些人观念的陈旧，对于封建科举制度的弊端等等，李鸿章都曾公开提出批评。他甚至在私下里赞扬西方资本主义国家的政治，希望中国能够调整君、民、臣三者的关系，实现“庙堂内外，议论人心”趋于统一。他也提出要对腐败的封建官僚体制进行改革，说中国要“治”，就必须要“变法”，要变法就必须现改革官制。他甚至萌发了要削弱君主权力的思想。

作为洋务领袖，李鸿章在西方人的眼中是一个与清朝内部的顽固守旧分子有别的一个开明而富于进取心的人。甚至有西方人称赞李鸿章是“东方俾斯麦”。

作为一个关心时事而且主张中国应当相西方学习的人，孙中山对于李鸿章的印象是不错的。孙中山在香港西医书院读书的时候，西医书院就曾邀请李鸿章担任该校的“名誉赞助人”，李鸿章答应了这一邀请并回信表示感谢。他在信中对于科学很推崇，对于西医书院的工作大加赞赏。对于西医书院的学生来说，李鸿章的这封信具有非同一般的意义。因为，那时学习西医在中国内地是不太好谋生的。而李鸿章的评价无疑鼓舞了学校内的学生。学校当局不仅在学校内向学生公布了李鸿章的这封信，以巩固他们学习西医的决心，而且也很快就在香港的报纸上公布了这封信。不仅学校当局推崇李鸿章，而且孙中山的恩师康德黎也很推崇李鸿章。1892年7月，在孙中山的毕业典礼上，康德黎博士这样称赞李鸿章：“各位知道，李鸿章是中国的俾斯麦，他对于我们学校是极为关心的。各位同学，你们不要认为你们国家的当局不信仰科学。贵国声名显赫的李鸿章就很推崇科学。”这些都对孙中山产生了一定的影响，因此，他就有这样的印象：李鸿章是与清朝统治集团内的其他昏庸的大员不同的开明人士。

虽然在他思想日渐成熟的时候，孙中山越来越觉得李鸿章所搞的洋务活动没有抓住根本的东西，不可能实现中国的富强。不过他觉得，作为一个有见识、有魄力的政治家，李鸿章有可能听从自己的劝说，从洋务运动所从事的“船坚炮利”的内容再往前走，实行更深层次的改革，即进行经济、政治方面的改革；那么以李鸿章当时的地位与权势，这些改革就会发生全局性的影响，和平改革也就有可能实现。

以上就是孙中山上书李鸿章的基本动机。

在起草《上李鸿章书》的前后，孙中山还曾想去拜访康有为。康有为（1858－1927），广东南海人，中国近代著名的思想家，戊戌维新运动的领导人。他早年受业于名儒朱次琦，博通经史。1879年和1882年，先后游离香港和上海，目睹来自西方的近代资本主义文明，大受触动，认为西方人治国有法度，不能把他们看作是古代的夷狄，于是开始阅读有关介绍西方社会政治制度和自然科学的中文书籍。1888年10月，他感于中法战争后民族危机的加深，上书朝廷，痛陈民族危机的严重，提出了“变成法、通下情、慎左右”的主张。因为顽固派的阻挠，上书没能呈到皇帝那里，却在爱国人士中传诵开来。1891年，康有为在广州聚徒讲学，培养变法人才，研讨变法理论，并将其讲学之处取名为万木草堂。万木草堂初设于长兴里，后迁到卫边街邝氏祠，1893年冬天又迁到了府学宫仰高祠。

1893年秋，孙中山由澳门到广州行医，与康有为同处一城，尤其是万木草堂迁到府学宫之后，与孙中山挂牌行医的双门底不远。自从上书清廷之后，康有为在全国关心时事的爱国知识分子中，已经是一个著名的人物了，而他广州聚徒讲学又使成为广州城里著名的人物。那时的康有为正在研究维新变法的理论。孙中山在这时去拜访康有为，大概就是想就上书李鸿章的事，向康有为请教一些问题。

但是，孙中山并没有见到康有为。关于此事有两种说法：一种说，孙中山先托人向康有为转达结交的意愿。康有为表示，孙某要结交可以，但要先具门生帖子前来拜师才可。孙中山认为康有为妄自尊大，因此就没有去拜访；另一种说法是，孙中山和陈少白专程到府学宫的万木草堂去拜访康有为，不巧的是，万木草堂那时已经放假，所以没有见到康有为。

    孙中山是1894年2月15日由翠亨回到广州的。他在翠亨呆了十多天，这期间正是中国最热闹的春节，办年货的，拜年的，来来往往，熙熙攘攘。而孙中山似乎没有过年的概念。他将自己关在家里，既没有出去拜年，也谢绝一切宾客的拜访，整天在自己的房子里写东西。经过十天的奋战，几易其稿，他终于写好了一份洋洋八千余字的“上李鸿章书”。

    孙中山在这份上书中提出，西方国家之所以富强，并不在于他们的“船坚炮利，垒固兵强”，而在于他们能够做到“人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流”，这四方面才是“富强之大经，治国之大本”。中国要想实现富强，就必须立即著手从这四方面做起；否则，仅仅像洋务派那样，片面追求西方的船坚炮利，那只能是“舍本而图末”，不可能有好的结果。

什么叫做“人尽其才”呢？孙中山说：“所谓人能尽其才，在教养有道，鼓励有方，任使得法也。”也就是要有一套培养、激励、合理使用人才的体制。他说，教养之道，中国古代最为完美，可惜的是教养之道现在已经废驰了。近代西方各国的崛起，一个重要的原因就是那里“痒序学校遍布国中，人无贵贱皆能奋于学”，也就那里有发达的教育，因此人们都能接受教育，不至于因为没有接受教育而使自己的才智被埋没。在大力培养人才的同时，西方国家还有一套激励人才的机制：在学者学成名就服务社会的时候，有各式各样的学会、学报以及时交流研究发明的信息，从而推动学科的前进，“开世人无限之灵机，阐天地无穷之奥理”；假如有学者能够有新的发现、新的发明，则国家予以重奖，这就极大地调动了人们的积极性，使西方各国各种学问“日新月异而岁不同，几于夺造化而疑鬼神”。而在人才的使用问题上，西方各国能够用其所长，并且能够稳定其职业，少有学非所用，用非所长的情况，也没有今日要人干这一行，明日要人干那一行的事。他说，西方各国，文官来自于仕学院，武官来自于武学堂，文学渊博者为士师，农学熟悉者为农长，工程练达者为监工，商情谙习者为商董。总之都能根据人们的所学而任用他们，而且“有升迁而无更调”。他说：“故教养有道，则天无枉生之才；鼓励以方，则野无抑郁之士；任使得法，则朝无幸进之徒”，如此就能做到人尽其才。人既能其才，则百事俱举。百事举则富强自然就不在话下。

所谓“地尽其利”，就是要设立农官，讲求农学，采用新式农具，发展农业生产。

孙中山出身于一个贫苦的农民家庭，从小就参加农业劳动，对于贫苦农民的艰难生活他十分的同情，发愿要改善他们的生活境况，所以他对于农业问题一向十分关注。他自己就说他本人“生于畎亩，早知稼穑之艰难”。

在大学时代，他虽然学的是医学，但他在近代植物学的启示下，对农业科学也发生了极大的兴趣。在刻苦学习医学的同时，也精心钻研有关近代农业的书籍，希望运用近代农业科学知识首先对家乡农业进行改良，改善农民生活状况。香山县负山濒海，土地贫瘠，不太适宜于种植粮食，所以当地人大多外出经商务工。美国出现排华浪潮之后，香山民众出洋务工谋生这条路受到了严重的限制。加上外国殖民势力的介入，中国传统的商业受到了外商的严重冲击，生意不好做，尤其是茶商更是多有亏损。在这种情况下，香山县的经济状况大不如前，尤其是农民，生活越来越困难。在这种情况下，孙中山想到香山的土质既然不适合种植粮食，而广东沿海又新出现了不少缫丝厂，需要大量的蚕丝，香山的土质是否适合种植桑树呢？因此，假期回乡期间，他就找老农了解乡间土质情况，准备在家乡倡导种植桑树，并且常常向老农宣传科学选种、育种、施肥、灌溉之法。经过试验，孙中山发现香山的土质不适合种植桑树，但适合种植鸦片，而且所种植的鸦片，味道比四川、云南等地生产的烟土好得多，比印度生产的鸦片味道也要好。那时，孙中山觉得，英国既然不停止鸦片贸易，而香山又适宜种鸦片，且能产出上等鸦片，与其让英国人从印度运鸦片到中国来赚中国人的钱，不如中国人自己种植鸦片，以“尽夺英印鸦片之利”，所以，他在乡间倡导农民种植鸦片。他说他在香山劝种鸦片只是禁止鸦片的一个步骤：他觉得香山所产的鸦片在市场一定能够以其质量夺取印度鸦片的市场，而迫使英国人不再在印度种植鸦片，到那时中国再禁止种植和吸食鸦片，就能很快实现禁烟的目的。

1890年，孙中山上书郑藻如时，明确提出要振兴农桑，要象西方国家一样建立兴农会，作为农业改良的试验基地。

1895年以前，孙中山曾多次和陈少白等一起到顺德县北水乡——尤列的家乡小住。在那里，有一个由陆皓东、尤列、周昭岳等人合资创办的兴利蚕子公司。这个公司是陆皓东特地将他在翠亨村的田产变卖后筹得资金，和尤列等人建立起来的，他是最大的股东。兴利蚕子公司雇佣了工人约二十名，以改良蚕种相号召，宣传利用科学新法化育蚕子。孙中山对此举很是赞同，曾为该公司撰写了一副对联：“兴创自我，利归于农”，贴于公司门口。

在上李鸿章书中，孙中山再一次提出了改良农业，发展农业生产的问题，并且把农业问题作为他所提出的四大富强之大经、治国之大本的首要问题：“国以民为本，民以食为天，不足食胡以养民？不养民胡以立国？是在先养而后教，此农政之兴尤为今日之急务也。”对于当时农政废驰的情况，孙中山提出了严厉的批评：“方今伏莽时闻，灾荒濒见，完善之地以形觅食之艰，凶祲之区难免流离之祸，是丰年不免于冻馁，而荒岁必致于死亡。由斯而往，其势必至日甚一日，不急挽救岂能无忧？”他提出，发展农业生产应当从三个方面著手：

第一，恢复中国古代专门管理农业事务的农官。农官专门负责农业的兴利除弊之事，比如组织兴修水利、开垦荒地等等。

第二，要大力发展农业科学，以提高农作物以及家禽畜牧产品的产量与质量，这里面包括农业中的土壤学、化学、植物学、动物学以及病虫害的防治等等。农业科学的发达，“能使同等之田产数倍之物”。为此就要设立专门的农业学校。

第三，要购买或者仿制西方近代的农业机器，以节省劳动力，提高劳动生产率。

什么叫“物尽其用”呢？孙中山说：“所谓物尽其用者，在穷理日精，机器日巧，不作无益以害有益也。”通俗地说，物尽其用就是研究科学理论，发明并推广机器，开发利用自然资源。他说，西方学者把科学技术看作是人民生计中最重要的事情，因此在研究科学、开发技术以兴物利民方面花费了大量的精力。近代科学的发展极大地扩大了人们的生活资源，使许多原本被看作是毫无用处的东西成了人们生产生活中的重要资源。科学技术的发展，新的机器的出现，极大地提高了人们开发利用资源的能力，极大地提高了生产力。与此同时，西方各国人民也十分注意节约资源，很少在那些毫无用处的事情上浪费资源。

所谓货畅其流，就是疏通商品流通的渠道，制定保护商业发展的法律，发展轮船铁路等交通事业，以促进工商业的发展。对于商业的地位，孙中山给予了充分的肯定。他说：“夫百货者，成之于农工，而运之于商旅，以此地之赢余济彼方之不足，其功亦不亚于生物成物也。”他对于西方各国保护商业发展的政策大加赞赏，而对于清政府压制商业发展的政策十分的不满：西方各国体恤商情，只抽海口之税，只设入国之关，货物在入口抽税之后，就可以在整个国家之内畅通无阻，因此那里百货畅流，商贾云集，财源日裕，国势日强。而在中国，“过省有关，越境有卡，海口完纳，又有补抽，处处敛征，节节阻滞。是奚异遍地风波，满天荆棘。商贾为之裹足，负贩从而怨嗟”。西方各国商人到海外经商，都有兵船和领事保护他们的利益，商人自己也设有保险公司和银行，以相互依靠。中国自和西方通商以来，权利皆为西方商人所夺，重要的原因就是西方国家能够保护自己的商人，而中国政府不但不保护商人，反而压榨盘剥自己的商人。西方商业的发展也得利于他们交通发达，在陆路有四通八达的铁路，在水路有轮船。中国以后要大力发展交通事业。孙中山认为，无关卡之阻难，而有保护商人的好办法，同时又有发达的交通，则商业就有利可图，商业自然就能发达起来，这样就自然能够做到“货畅其流”了。

最后孙中山总结道：“夫人能尽其才则百事兴，地能尽利则民食足，物能尽其用则材力丰，货能畅其流则财源裕。”假如清政府能够自上而下地进行改革，在全国范围内同时全面推行这四个方面的改革，那么以中国人的聪明才智，在二十年左右的时间，中国“必能驾欧洲而上之。”

3．津门上书失败

从孙中山的《上李鸿章书》看，他在上书中所提出的基本主张，并没有什么过人的思想主张，他所提出的只是当是一般的维新思想家的主张。

《上李鸿章书》所提出的四大纲领就明显脱胎于郑观应在《盛世危言》“自序”中所提出的“人尽其才”、“地尽其利”、“物畅其流”的主张。而在具体问题的论述上，也与《盛世危言》中的有关论述大体相近：《上李鸿章书》对于“人能尽其才”的论述，差不多就是对《盛世危言》中的“学校”、“西学”、“考试”（上、下）、“藏书”、“教养”等篇主要内容的概括；而关于“地能尽其利”的论述则是对《盛世危言》中的“农功”、“垦荒”、“旱潦”、“治河”等篇幅主要内容的概括；关于“物能尽其用”、“货能畅其流”的论述则是对《盛世危言》中的“商战”、“开矿”、“铁路”、“纺织”、“技艺”等篇的主要内容的概括。其中有些论述甚至连文字都相似。可以说，孙中山的《上李鸿章书》中基本没有《盛世危言》中没有谈论过的东西。这些主张在洋务派以及早期维新思想家都谈过的东西，并没有什么特殊的地方。

值得注意的是，孙中山受过近代的新式教育，对于西方近代的民主政治思想和理论是有相当了解的，而且亲身在近代的民主政治制度之下生活过；对于清政府的腐败，他有十分切身的观察与体会，因此他从骨子里就有改革中国的政治，建立一个良好的政府有着强烈的愿望。

到了十九世纪九十年代初，在维新思想家乃至一些洋务派当中，改革中国的政治制度的主张有相当的市场。郑观应在《盛世危言》中就提出官制、吏治、兵制、外交、司法等方面的改革主张。其他许多早期的维新思想家如郭嵩燾、马建忠、薛福成、王韬、何启等等都提出了政治改革的主张。他们要求洋务派在学习西方近代科学技术之外，还要在制度层面上进行一些改革，他们甚至提出了要在中国建立“议院”的主张。一些洋务派官僚也注意到仅仅学习西方的科技还不能解决根本问题，必须要进行政治制度的改革。李鸿章本人在内心里也并非不能接受在政治制度方面进行变法的主张，他身边的一些朋友在与他通信时，也常常向他提起政治制度方面改革的主张。但是，孙中山在上李鸿章书中却基本上没有谈及政治制度方面进行改革的问题，反映的只是孙中山在教育、实业、风俗改良等方面的主张。那么孙中山为什么在上李鸿章书中，没有提出政治制度方面改革的主张呢？

这是因为孙中山上书李鸿章是要接近李鸿章，打入上层，以后再逐步实施自己的改革主张。他希望在革命时机尚未成熟的时候，打入上层，谋取合法的身份，进行经济、教育等方面的改革与建设。他担心过分激进的言论，李鸿章也许接受不了，所以他在上书中并未将自己的思想主张和盘托出，相反他在上书中没有谈什么大而空的内容，谈的都是实施自在在的东西。

其实，当时并不具备和平改革的条件。李鸿章并没有进行全面变法的权力，清政府的最高权力层对于李鸿章实际上也是利用与限制并施的。李鸿章自己的许多思想主张，甚至都不能公开。李鸿章的洋务活动也处处受阻，他本人对此也是牢骚满腹，而这在当时并不是什么秘密。对于这一现实情况，孙中山也有考虑。他估计到李鸿章也许不会接见他，不会听取他的改革建议；也估计到即便是李鸿章思想足够的开明，能够接见他并听取他的改革意见，推行更深层次的改革，但是这种改革在清政府的制度下也许就发生不了太大的影响。所以，孙中山上书的时候，就特地提出要获得一份出国考察的护照。郑观应的推荐信中特别强调了这一条。而孙中山在上李鸿章书的最后，也说他希望出国考察农政，将来回国之后想再游历国内各地，“察看情形，何处宜耕，何处宜牧，何处宜蚕，详明利益，尽仿西法，招民开垦，集商举办，此于国计民生大有裨益。”希望李鸿章能够“玉成”他的这一志向。他的上李鸿章书的下半部分实际上就是在谈农业改良与发展的问题。所有这些就是要获得一分出国游历的护照。在当时，只有通过洋务大员才有可能获得合法的出国考察机会。假如他上书成功的话，那么，有了这一份护照，就可以出国考察，回国之后再施展自己在实业、教育方面的抱负，而且也可以利用合法的身份考察山川形势、联络有志之士、筹集活动经费。退一步说，即便上书没有成功，要是能够获得一个出国游历的护照的话，那他从事革命活动也有一定的便利。后来，李鸿章虽然没有接见他，但是孙中山还是获得了一个以李鸿章的名义发给的护照。这可以是孙中山上书目的部分实现。

写好《上李鸿章书》之后，孙中山便兴冲冲地回到广州。他请好朋友陈少白在文章文字上稍作润色。随后，就开始做上书的准备工作，因为他知道象他这样一个初出茅庐而又没有科举功名的年轻人，要想求见当朝重臣李鸿章，没有得力的推荐人，几乎是不可能的。为了打通上书的路子，他开始四处奔波，找人推荐。

他首先找到了曾经担任过澳门海防同知、当时已经辞官在广州闲居的魏恒。由于孙中山在澳门、广州一带是很有声望的医生，也建立了广泛的社会关系，到了“出入衙门一无阻碍”的程度，所以他找魏恒推荐自己，并非什么难事。魏恒对澳门广州一带的情况比较清楚，魏恒对于洋务也比较注意，对孙中山更有几分尊敬。于是，孙中山找到魏恒，托他写一封信，然后通过他的好友盛宙怀出面，转请他的堂兄盛宣怀向李鸿章推荐孙中山。

魏恒在推荐信中称孙中山“人极纯谨，精熟欧洲掌故，政治、语言、文学均皆精通，并善中西医术”，“现拟远游京师，然后仍作欧洲之游”，

    盛宣怀是李鸿章手下的一员洋务大将，控制不少大的洋务企业，在李鸿章面前是能说得上话的人物，如果能打通他的关系，要拜访李鸿章并非难事。由于有了魏恒给盛宙怀的这封推荐信，1894年3月，孙中山就再次抛下他的药局，径自带了陆皓东一起由广州前往上海去找盛宙怀。孙中山之所以带上陆皓东，是因为陆皓东原来在上海电报局当过领班生，对于上海的情况比较熟悉，同时他们要找的盛宣怀也正是上海电报局的总办。陈少白无法劝阻孙中山，只好将孙中山所开的两家药局收拾起来，交还给药局的股东们。

    孙中山到了上海后，首先找到了盛宙怀。由于有魏恒的推荐信，碍于情面，盛宙怀很勉强地给堂兄盛宣怀写了一封推荐信。

    在上海，孙中山还找到了当时在上海的同乡郑观应。前面说过，孙中山在香港西医书院读书时就与当时闲居澳门的郑观应有了交往，郑观应对于孙中山是比较赏识的。1892年，因为盛宣怀的保举，闲居在澳门的郑观应重新出山，再次到轮船招商局任职。因为以前认识并且了解孙中山，又与盛宣怀关系不错，所以这次孙中山因为上书李鸿章的事找上门来，要他向盛宣怀推荐时，郑观应也就十分爽快地答应下来，他写了一封热情洋溢的推荐信，把孙中山推荐给盛宣怀，信中对孙中山夸奖了一番，说孙中山“少年英俊”，“留心西学，有志农桑生植之要术，欲游历法国讲求养蚕之法，及游历西北省履勘荒旷之区，招人开垦，免至华工受困于外洋”，“其志不可谓不高，其说亦颇切近，而非若狂士之大言欺世者比。”要盛宣怀向李鸿章推荐孙中山。在信尾，郑观应应孙中山的要求又特地提出，孙中山拟自备斧资，先游历泰西各国，学习农务，艺成而后返国，与同志集资设书院教人，并拟游历新疆、琼州、台湾，招人开垦，希望盛宣怀出面请李鸿章转请总理衙门发给孙中山出国游历考察的护照。

    在郑观应那里，孙中山还结识了早期维新思想家王韬。王韬（1828－1897），江苏长洲（今吴县）人，字紫诠，号仲弢，出身于一个没落的地主家庭，18岁考中秀才，后屡试不第。1849年，王韬应英国传教士麦都思的邀请，到上海英国教会所设的墨海书馆任职。太平天国和第二次鸦片战争爆发后，王韬多次向清政府献“御戎”、“平贼”之策，都未被采纳。1862年，他化名黄畹，上书太平天国将领刘肇均，不料事情被清政府发现，结果被清政府通缉。后来在英国驻上海领事的帮助下，王韬逃到了香港，担任英国传教士、著名汉学家理雅各翻译儒家经典的助手。1867到1870年，王韬随理雅各到英国译书，并藉此机会游历了英、法、俄等国，进一步了解了近代西方文明。1874年以后，王韬在香港主办《循环日报》，借报纸宣传自己的变法自强的思想主张。1884年，经李鸿章默许，王韬回到上海，担任著名的《申报》编辑，同时应英国传教士傅兰雅的邀请，担任格致书院山长。

 孙中山在广州、香港读书的时候，就曾经通过王韬、理雅各翻译的四书五经研读中国传统的经典，而且他可能还读过王韬主办的《循环日报》，对于王韬的思想主张，是有所了解的。如今在郑观应家里见到王韬，孙中山自然十分高兴。王韬是一个才子，文章写得很好，而且对于西方文明有相当的了解，思想又相当开放，见到孙中山这样一个了解西洋文明又关心时事、关心国家民族未来发展的年轻人，他自然也十分高兴。孙、王两人一见如故，谈得十分融洽，孙中山因此拿出自己写的上李鸿章书出来，请王韬帮他润色润色。王韬遂即帮他润饰了一下文字。

    经过积极的活动，孙中山终于找到了上书李鸿章的门道。1894年6月，孙中山由上海到达天津，住在法租界的佛满楼客栈，想去拜访盛宣怀，并通过他拜见李鸿章，把自己写的万言书上交给李鸿章。但是，那时候，中日关系十分紧张，战争一触即发。作为李鸿章手下的重要帮手盛宣怀正在天津为中国军队办理有关粮草枪械的运输工作，为中日之间可能爆发的战争作必要的准备工作。事务繁忙之中，他收到了魏恒、盛宙怀、郑观应推荐孙中山的三封信，估计这几封信他都读过，并且在盛宙怀的那风信的信封上写上了“孙医士事”以备忘。至于他有没有就孙中山的事专门写信向李鸿章推荐，现在尚无法确定。不过，他显然把孙中山要上书的事转达给了李鸿章。但那时的李鸿章，身为北洋大臣，担负着处理对日关系要职，同时要准备对日战争的繁重任务，事务十分繁忙而重大；加上那时李鸿章对日外交方针受到国内不少人的批评，心情不太好，因此他既没有有时间和精力，也没有心情来接见孙中山这样一个初出茅庐而又没有什么背景的青年人，只是传下一句：“打完仗之后再见吧！”。后来，接见孙中山的事也就不了了之了。孙中山上书李鸿章宣告失败。孙中山写的万言书，大概通过盛宣怀送到了李鸿章手里，但是李鸿章有没有读，读完之后对孙中山有什么样的印象，现在也不得而知。不过，这份洋洋八千言的上书，不久在教会办的著名刊物《万国公报》上分两期连载出来，在社会上产生了一定的影响。

4．走向暴力革命

上书李鸿章的失败，使孙中山放弃了和平改革的尝试，坚决地走上了暴力革命的道路。

在孙中山读书、行医的那一段时间里，他就开始注意联络各方人士，结交革命同志。甚至自己亲手试制炸药。在澳门、石岐、广州行医时，孙中山经常回家。在他的楼上有一个小缸，里面装着一些白色的药粉，这是他自己亲手调制的炸药。平时他不在家的时候，他就请姐姐孙妙茜帮他晾晒一下，以免药粉受潮失效。有一天，吃过晚饭以后，孙中山找出一块白布，从小缸中掏出一些药粉，用白布包好。然后走下楼，又打开白布，在里面加了一些沙土，再次将白布包好。之后，他招来村里的几个少年，对他们说：“来，来，我今天请大家看一看我自己制造的炸药威力大不大。”几个年轻人兴奋异常，争先恐后地问：“怎么个实验法？”孙中山笑了笑说：“大家不要急，我马上就实验给大家。”他将他们带到他家旁边的一个闸门，他装好炸药，然后摆手让大家退后。接着，他点燃了导火线。随后，火光一闪，闸门上那条七尺多长、一尺多厚，上面刻有“瑞接长庚”四个大字的大石条出现了一道裂痕。这块被孙中山用炸药炸坏的石头现在仍然在翠亨村，去翠亨孙中山故居参观的人还可以看到。

但是，暴力革命毕竟会带来巨大的牺牲，会带来巨大的社会震荡，假如能够用和平的手段实现改革中国政治，实现国家富强、人民幸福的目的，那就应当试一试。

上书李鸿章之前，孙中山曾经对陈少白说：“吾辈革命有二途径，一为中央革命，一为地方革命。如此项条陈得李鸿章采纳，则借此进身，可以实行中央革命，较地方革命为事半功倍。”这里所说的中央革命可能就是指自上而下的和平改革，而地方革命则是指自下而上的暴力革命。事非经过不知难，改造中国能否以和平的途径实现，孙中山没有尝试过，自然不便作结论。孙中山这次上书就是勇敢地寻找和平改革的可能性的一次尝试。

孙中山上书李鸿章是他探索和平改革的一种尝试，这次尝试失败之后，他以后几乎就没有再考虑过和平改革的可能性，而坚决地走在暴力革命一条路上。本来在上书之前，孙中山就有强烈的反满思想与改造中国的思想。上书失败后，他乃“怃然长叹”，“知和平之法无可复施，然望治之心愈坚，要求之念愈切，积渐而知和平之手段不能不稍易以强迫。”

其实，孙中山并没有把赌注押在上书成功之上。他充分考虑了上书失败的可能性。而且，据孙中山自己说，他是在革命起义的部署略定之后，才北上上书，以探听清朝虚实的。这话虽然有一些夸张，但是，在上书之前，孙中山不仅有革命的志向，而且确实有起义的计划。据陈少白记述，在上书李鸿章之前，有一次孙中山乘轮船由香港到澳门，在轮船的栏杆边，孙中山曾经和他秘密商谈“将来有机会的时候，预备怎样造反”的事。等到中日战争爆发之后，孙中山觉得武装起义的机会来了。因此在上书李鸿章失败之后，孙中山就立即由天津返回上海，然后由上海乘船赴檀香山，准备筹集发动武装起义的经费。这中间没有任何的犹疑，而是一气呵成的。可见，孙中山上书李鸿章并不是坚持要从上而下进行改革，他只是要试验一下有没有和平改革的可能性，这和改良主义是有明显的区别的。所以，当和平改革的努力受挫后，他立即转到了暴力革命的道路上去了，而且此去就不再回头。

不仅如此，孙中山在上书的过程中也处处注意了解形势，探听清政府的虚实。

 自上海北上天津再转北京的途中，孙中山就曾经在江苏海州停留了好几天，考察那里的地形与地势，研究它的战略价值。1897年，孙中山在日本和宫崎滔天笔谈，讨论革命起义的地点问题，宫崎滔天以为海州是最好的起义地点。孙中山就在纸上写下这么一段话，表示他的意见：“取海州之事，弟已于十年前思量之（这里指他1886到1887年在广州博济医院读书时经常研究地图，研究各个地方的军事价值，筹划攻守之策），曾到彼地（即指1894年上书李鸿章的时候，曾经在此实地考察），盘桓七八天，细看海口形势，不便入巨船。且州城有厘金（指收取厘金的关卡），每小船通过，稽查甚严。”

上书失败之后，孙中山又从京津回到上海，然后由上海溯江而上，考察山川形胜，一直深入到武汉。以前孙中山曾在地图上仔细研究过各地的地形地貌，筹划过未来的军事斗争，这次是实地考察。从孙中山日后的言论、著作看，他对于中国的山川形势十分清楚，这与他这次游历南北、考察形势大有关系。1902年，孙中山曾在日本和章太炎讨论革命发难以及将来革命成功之后的建都地点，他就提出：“谋本部，则武昌；谋藩服，则西安；谋大洲，则伊犁。视其规模远近而已”。他更进一步说明：“定鼎者，南方诚莫武昌若。尚滨海之建都者，必逖远武昌。夫武昌扬云于大江，东趋宝山（在江苏），四日而极，足以转输矣……夫北望襄樊以镇抚河洛，铁道既布，而行理及于长城，其斥堠至穷朔者，金陵之绌，武昌之赢也。”章太炎对孙中山的这番高论赞叹不已。

   上书的过程中，孙中山还十分注意考察清政府的政治情况。北京与天津是清政府统治的核心地带，在那里，孙中山发现清政府的腐败远比他在广州所看到的要严重得多。中日甲午战争即将爆发前，他有一位年轻海军军官朋友愤然离开海军，并告诉孙中山，他辞职的原因是军队实在太腐败了，有一次他被迫在冒充弹药的数吨煤渣的收据上签字。诸如此类的浮滥不实的事情，在清朝的军队内可谓屡见不鲜，孙中山在天津、北京的时候，也亲眼所见不少。而清朝的官场中，更是贿赂公行、贪赃枉法到处皆然。孙中山后来记述他当时在天津看到的情况：李鸿章当时位高权重，奔走在他门下以求一官半职人有许多，“他们的呈文到达李鸿章以前，他们必须支付大量的贿赂给李的随员。”而在北京，孙中山更发现“满清政治之龌龊，更百倍于广州。”孙中山这时对于中国政治的认识，大体可以从1896年他所写的《伦敦蒙难记》可以看出，他说：

“中国现行政治，可以数语概括之曰：无论为朝廷之事，为国民之事，甚至为地方之事，百姓均无发言权或与闻之权；其身为民牧者，操有审判之全权，人民身受冤抑，无所呼诉。且官场一语等于法律，上下相蒙相结，有利则各饱私囊，有害则各委其责。婪索之风已成习惯，官以财得，政以贿成。……夫满政府既借苞苴科敛、卖官鬻爵以自存，则正如粪土之墙，其存愈久而其秽愈甚；彼人民怨望之潮又何怪其潜滋暗长乎？至其涂饰人民之耳目，禁锢人民之聪明，尤有可骇者。凡政治之书，多不得浏览；报纸之行尤为厉禁。是以除本国外，世界之大事若何，人民若何，均非其所知。国家之法律，非平民所能与闻。谈兵之书，不特为禁品之一，有研究甚或不免于一死。至于新器之创造、新学之发明，人民以惕于死刑，罕敢从事。是故中国之人民，无一非被困于黑暗之中。”

那时，正值中日战争即将爆发与已经爆发的时候，民族危机十分严重，而整个清政府军队与官场贪污腐败不仅丝毫没有改变，相反却愈演愈烈，借机大发国难财者大有人在。面对这严重的危机，面对这样腐败的政府，面对和平改革努力的失败，年轻的孙中山更清楚地认识到，不推翻这个腐败的政府，人民就不可能有自由幸福的生活，国家就不可能强大。这更进一步坚定了他推翻满清政府的决心。

不仅如此，清政府在1895年4月被迫与日本侵略者签订丧权辱国的《马关条约》之后，不仅不是吸取教训，痛下决心，进行变法，相反却在用卖国条约换取暂时的喘息之后，好了伤疤忘了痛，把割地赔款、主权沦丧的耻辱忘记得一干二净，大肆铺张浪费，为慈禧太后补办60大寿。面对甲午战争之后出现的瓜分豆剖的民族危机，面对腐败的政府，中国的先进人士奋起开展救国活动。以康有为为代表的维新派，开展了变法维新运动，他们或上书言事，要求政府变法图强；或办报刊、学会，鼓吹维新变法。而以孙中山为代表的一些人则认识到，清政府已经不可救药，必须要推翻这个政府，中国才有希望，他们走上了暴力革命的道路。

第六章   踏革命征程

1．檀香山兴中会

1894年10月，，孙中山怀着远大的革命抱负，从上海乘船途径日本，到达了他少年时代求学的地方——檀香山。孙中山这次去檀香山有明确的目的：那就是要联络华侨，宣传反清革命，创立革命团体，为武装起义积聚力量，做好准备。

那时的檀香山，约有华侨两万人，他们和其他地方的海外华人一样，身处异国，倍受欺凌，对于清政府的腐败无能十分失望，渴望着祖国能够强大。他们和国内那些没有接触外面世界，而被实行愚民政策的清政府所蒙蔽的中国一般的老百姓不一样，他们在外生活不可避免地要接触外部世界，外部世界的观念与生活方式不可避免地会影响他们。1893年，夏威夷群岛的土著人发动革命，推翻土王的专制统治，在夏威夷确立了共和制。在夏威夷的华人多多少少受到了这一场革命的影响。孙中山的大哥孙眉就是一个例子，他原来是一个比较保守的人，从他和孙中山信仰基督教所发生的冲突就可见一斑。但是，在他经历了1893年夏威夷革命之后，思想发生了重大的变化。此后每每家乡有人来檀香山，向他报告孙中山的反清言论时，他也不再强词反对了。亲戚朋友中也有人劝戒孙眉，说搞革命是要杀头的，是会株连九族的，要他管管孙中山，闻听此处，他也总是一笑置之。

那时，中日战局渐趋明朗，中国军队继平壤战败之后，北洋海军又遭到了毁灭性的打击。清政府在战争中的失败，更进一步激发了人们的反清意识。孙中山趁机在华侨中宣传反满革命思想。他的大哥孙眉首先表示赞成，并将自己的财产划拨出一部分作为孙中山的革命经费。经过一个多月的努力，孙中山在檀香山赢得了第一批支持者。其中有商人、职员和工人，还有人成了毕生追随孙中山的忠实的革命者。

1894年11月24日，中国第一个资产阶级革命团体――檀香山兴中会（兴中会取振兴中华之意）成立了。成立会议是在卑涉银行（Bishop  Bank）经理何宽的寓所里召开的。何宽，广东香山人，与孙眉关系不错，孙眉的商业存款就存在他担任经理的卑涉银行。何宽除担任卑涉银行的华人经理外，还是檀香山一家报纸的编辑，他是一个接受了新知识、新思想的人。出席会议的一共有二十多人。会议由孙中山主持，他提议成立兴中会，与会人员一致同意。会议决定以“振兴中华、挽救危局”作为该会的宗旨，并通过了孙中山起草的“兴中会章程”。

章程包括前言与条款两部分。前言抓住了甲午战败，民族危机空前严重，人们不满情绪加剧的时局，对于清政府的腐败无能进行了严厉的批评，突出了当时所出现的民族危机：

中国积弱，非一日矣，上则因循苟且，粉饰虚张；下则蒙昧无知，鲜能远虑。近之丧师辱国，剪藩压境，堂堂华夏不齿于邻邦，文物冠裳被轻于异族。有志之士，能无抚膺！夫以四百兆苍生之众，数万里土地之饶，固可发奋为雄，无敌于天下。乃以庸奴误国荼毒苍生，一蹶不兴，如斯之极。方今强邻环列，虎视鹰瞵，久垂涎与中华五金之富、物产之饶。蚕食鲸吞，已效尤于接踵；瓜分豆剖，实堪虑于目前。有心人不禁大声疾呼，亟拯斯民于水火，切扶大厦之将倾。用特集会众以兴中，协贤豪而共济，抒此时艰，奠我中夏。仰诸同志，阖自勉旃！

    这一段文字，饱含着孙中山浓烈的爱国情怀，强烈的救亡意识，写得铿锵有力，读起来琅琅上口。

在前言之后，是兴中会的九条章程，规定兴中会的一些基本办事原则与组织规则，其中第一条规定了兴中会的宗旨：“是会之设，专为振兴中华、维持国体起见”。在这里，孙中山第一次在中国历史上提出了“振兴中华”的口号。从此，“振兴中华”的口号成了一代又一代中华儿女奋斗的目标，也成了中华儿女努力奋斗的强大的精神动力。

就兴中会章程的全部内容看，它突出了爱国救亡的宗旨，并没有明确提出反满革命的纲领。就是对清政府的批评，措词虽然严正，但也只限于“庸奴误国，荼毒苍生”，并且声明要“维持国体”。这是孙中山根据实际情况采取的灵活策略，这是比较恰当的。因为当时檀香山的华侨虽然经过了1893年当地革命的洗礼，但是大多数人对于革命还是有顾虑的，革命毕竟要冒生命危险，尤其是他们还必须考虑国内家属的安全。况且，孙中山离开檀香山已经十年了，十年前，他还只是一个十七八岁的小青年，如今一到檀岛就以革命领袖的身份出现，恐怕难以取得人们的信任。但是作为一种爱国的举动，举办一点公益事业，邀集人们予以资助，他又有医生的资格，是可以令人信服的。所以孙中山避开了反满革命一类的字眼，而只以“振兴中华”相号召。这容易得到广泛的社会同情与支持。况且孙中山组织兴中会的直接目的就是要筹集武装起义的经费，这在该会的章程中看得很清楚，章程除了规定组织的宗旨、组织、会议外，最重要的部分就是经费问题。

檀香山兴中会的章程虽然没有提出明确的反清革命的纲领，但这并不妨碍它成为中国历史上第一个资产阶级革命团体。首先，会员都是接受近代思想影响的人士，其中还有一些华侨资本家；其次，孙中山组织这个团体的目的就是要为武装革命做准备。

兴中会成立之后，除了发展组织之外，就是筹集起义经费与训练起义人才。孙中山组织了华侨兵操队，聘请丹麦人柏（Victor Bache）为军事教官，负责对学员进行军事操练。柏氏以前曾经在中国充任南洋练兵教官，颇有些带兵、练兵的经验。参加兵操队的有邓荫南等二十多人。操练每周进行两次。开始大家的积极性还很高，但是由于大家都有自己的职业，都有自己的一份生业要忙，很难抽出时间来接受军训，总文齐武不齐，人数难以凑齐；而且有一些人接受一段时间的军训后，新鲜劲儿过去了，索性就不来了，所以没过多久，军训难以持续，只好解散。

在筹措经费方面：兴中会除了收取会员的底银（也就是入会费）外，还设立一个“银会”，在会员中发行股份，筹措经费。银会的股份每股十元，成功后可以收回本利一百元。这里所谓的成功就是指起义成功，但为了免除会员的担心，银会章程中并没有说明筹措的钱是用来发动起义的。尽管如此，筹措经费的工作进展还是很不顺利，到1895年1月，孙中山起程回国发动起义之时，包括会员的入会底银以及银会股银，总共才筹集到1338美元。这离孙中山的预期差得太远，用这笔钱要发动一场起义，显然不够。最后，因事机紧迫，孙眉只好以每头六七元的低价贱卖了自己的一部分牛牲；而邓荫南更是将自己的商店、农场变卖干净，把款项交给孙中山，以示自己一去不复返的决心。总计各项，孙中山总共筹集到6000美元的经费，约合港币13000元。孙中山就是拿着这笔钱回国发动起义的。

纵观檀香山兴中会的成立过程以及它的活动，可以看出，它是中国历史上第一个民主革命团体。初次成立这样一个团体，孙中山还没有进行革命组织建设的经验，所以这个组织也有它明显的缺陷：首先，孙中山组织这个团体的目的是要筹饷，而不是在海外建立健全、巩固的革命根据地；所以就有了它的第二个缺陷，即缺乏细致深入的思想发动，组织从酝酿到成立总共只有一个月左右的时间，参加者基本上一半是靠孙眉的友情，一半是靠孙中山自己的游说；成立之后，也由于目的在筹措经费，所以就担心向会员公开组织的宗旨就不能顺利获得经费，所以知道组织宗旨的只有一部分核心成员，而大多数成员则未能明了反清革命的宗旨，所以整个组织的思想基础与组织基础都是十分薄弱的。

2．香港兴中会总机关

檀香山兴中会成立之后，孙中山原来打算到美国去进一步发展组织，筹集起义经费。但是那时清军在中日战争中连连失败，在丢失了朝鲜半岛之后，旅顺、威海两大军事要塞又接连失陷，北京、天津已经岌岌可危。一方面使清政府忙于应付日军的进逼，无暇他顾；另一方面，战争的失败也完全暴露清政府的腐败无能，国内民心激愤。上海的革命同志宋耀如认为：这是反清起义千载难逢的好机会，因此就写信给在檀香山的孙中山，要他赶快回国发动起义。

宋耀如（1866－1918），海南文昌人，9岁随兄到东印度群岛谋生。1878年随义父到美国，在义父开设的茶庄工作。1880年皈依基督教。1885年从美国的一家神学院毕业，随即被美国美以美会派往中国传教。1886年到达上海，在那里传教。1892年辞去教会职务，在上海创办美华书馆，刊印中文本的《圣经》，并参与创立中华基督教青年会。1894年春，孙中山携陆皓东北上书李鸿章时，在上海结识了宋耀如，他完全支持孙中山的革命事业，成为孙中山革命事业的热心支持者。

说到宋耀如，可能知道的人不多，但是说到他的三个女儿，则无人不知，无人不晓。他的大女儿宋蔼龄是孔祥熙的夫人；他的二女儿宋庆龄是孙中山的夫人；他的三女儿宋美龄是蒋介石的夫人。她们三人被称作“宋氏三姐妹”。

接到宋耀如的信后，孙中山当即放弃去美国大陆的计划，带上邓荫南、宋居仁等三五位同志以及几位欧美技师将校，由檀香山乘船直赴香港，准备组织起义。

横渡太平洋的漫长航程，给孙中山提供了宣传反满革命的好机会。船到日本横滨时，他又向船上的归国华侨宣传反满革命的道理，引起了一个叫陈清的人的注意。陈清是在横滨港为港口贸易人员包办伙食一个小商贩。他把孙中山的举动告诉了那时在日本的侨商冯镜如、冯紫珊、谭有发等人。冯镜如在他父亲因结交太平军的嫌疑而被清政府拘禁之后，就逃往日本避难，他从不掩饰自己的反满主张，由于他剪掉了辫子，所以当地华侨叫他“无辫仔”。冯镜如等听到陈清的报告，十分高兴，当即请孙中山上岸共商国事。银船即将启航，因此没有上岸。临行前，孙中山把一些兴中会的宣传材料交给陈清，并要冯镜如和他的朋友组织一个地方分会。冯镜如散发了这些宣传材料后，又资助陈清去了香港，在那里陈清加入了兴中会。

1895年1月26日，那天正好是农历正月初一，孙中山到达香港。随即召集昔日同志陈少白、陆皓东、郑士良、杨鹤龄等人，并联合辅仁学社的杨衢云、谢缵泰以及在港华商黄咏胜、余育之、周昭岳和会党头目朱贵全、丘四等人，着手筹备组织兴中会香港总会。经过一系列的工作，筹备工作取得了成效。

1895年2月21日，他们在香港中环士丹顿街13号，召开成立大会，决定兴中会与辅仁学社合并为一，新组织仍然叫兴中会，总机关设在士丹顿街13号。为了避开香港警探的耳目，黄咏胜提议在总机关门口挂一块“乾亨行”的招牌。这一招牌初看似乎是一家商行的招牌。其实，这“乾亨”两个字取自《易经》，寓“乾元奉行天命，其道乃亨”之义，意为“物极必反，汉族已有否极泰来之象”。

香港兴中会的入会仪式很正式，要求每个入会者，左手按住《圣经》，举右手对天发誓。誓词为：“驱除鞑虏，恢复中华，创立合众政府，倘有贰心，神明鉴察。”这个誓词实际上表达了它的革命纲领：推翻满清政府，建立一个象美国那样的联邦制民主共和国（美国的全称叫作美利坚合众国，秘密誓词中的“合众政府”显然就指美国式的政府）。虽然那时孙中山等人对于资产阶级民主共和国还缺乏真切具体的了解，对资产阶级的政治学说也还不曾做过深入的研究，对于在中国如何具体实现象美国那样的共和制度还没有实际的思想准备。但是在这里，他们在中国历史上第一次提出了“创立合众政府”这样一个鲜明的政治目标，这就使兴中会和历史上的一切起义造反组织区别开来，他们不再是简单的取而代之主义者，而是一个新兴的阶级代表，他们所要建立的是中国历史上前所未有的资产阶级性质的政权。

香港兴中会对外发表了自己的章程，将檀香山兴中会那极为简明、带有临时性质的九条章程修改为详明而思虑周远的10条章程。章程的前言对清政府的抨击更加激烈。它将檀香山兴中会章程中批评清政府的那一句比较温和的话：“乃以庸奴误国，荼毒苍生，一蹶不兴，如斯之极”，换成了以下的一句话：“乃以政治不修，纲维败坏，朝廷则鬻爵卖官，公行贿赂；官府则剥民刮地，暴过虎狼。盗贼横行，饥馑交集，哀鸿遍野，民不聊生，呜呼惨哉！”这里的批评更为具体，也更为有力，并暗示出“官逼民反”的局面已经出现。章程10条比檀香山的9条，要细密得多。比如：组织方面，其第五条规定了更加严密的入会手续：新会员必须要有两名老会员引荐，经会中董事审核后，方可入会（檀香山的章程规定，只要1名会友引荐担保即可以入会）；其第六条规定了总会与各支会的关系，各处依据章程可以自行立会，但至少须要有15名以上的会员，成立之后必须通过附近旧有的支会获得总会的承认，这一规定是檀香山章程所没有的；其第七条规定，要广泛征集有才干的志士，无论是中国人还是外国人，只要他肯为振兴中华尽力，就可以入会，这一条也是檀香山立会时所不曾想到的。关于会中应举办的事项，其第三条规定，“本会拟办之事，务须利国利民”，“如设报馆以开风气，立学校以育人才，兴大利以厚民生，除积弊以兴国脉”。这表明兴中会的志士们在从事反清革命事业的同时，并不摒弃那些有助于教育和组织群众的各项改革事业。章程还提出，各支会所在地应当设立“公所”，作为会员办公之处，“及便各友时到叙谈，讲求兴中之法，讨论当今时事，考究各国政治，各抒己见，互勉讲益”。

值得注意的是，章程虽然没有明确提出要推翻清王朝，创立民国，但是章程的第八条在讲到筹款时却提到：“开国之日，每股可收回本利百元”。这里所谓的“开国”，意思很明显，兴中会要建立一个新的国家。这种筹款方式，檀香山兴中会曾经实行过，但是在章程中并没有明确规定。

兴中会香港总会成立以后，会员继续发展，据统计，到1895年广州起义之前，包括在檀香山入会的会员，兴中会的会员已经有153人，他们当中绝大多数是广东人。这153人的职业分布如下：商人69，工人39，白领工作者10，医生、学生、牧师、教师、新闻记者12，农民4，会党活动分子13，军人5，银行家1。从其职业构成可以看出，兴中会是一个以资产阶级、小资产阶级以及其知识分子为主体的革命团体。

3．广州乙未起义

    香港兴中会成立之后，即着手发动起义。

    当时的广东是有起义条件的。1895年4月，清政府在《马关条约》上签字，中日甲午战争结束。战争的失败，丧权辱国条约的签订，引起了人们的普遍不满，人们普遍认为战争的失败是政府的腐败无能所致。战争中征集了不少人上前线打仗，这其中许多人都是会党中人；战争结束后，要遣散军队，而官府居然乘机贪赃舞弊，侵吞军饷。为了贪污军饷，官吏往往极其草率地加快提前遣散士兵。有些士兵因此表示在得到欠饷之前，他们拒绝遣散。而有些人虽然同意遣散，但是他们在回家的途中往往大肆抢劫。这就引起了社会尤其是乡村社会的不安。同时，众多散兵游勇的存在，也为兴中会提供了可以利用的武装力量。遣散士兵虽然是全国性的问题，但是广州特别突出。中日战争期间担任两广总督的是李鸿章的哥哥李翰章，那时在北方主持中国对日战争的就是李鸿章。为了支持李鸿章，李翰章在广东组织了庞大的部队北上参战。所以到战争结束时，广东全省的军队中居然有四分之三需要遣散。而遣散工作因为官吏的贪污腐化，出了不少问题，许多军人因此流散到广东各地，或者在各口岸当苦力，或者当了绿林好汉。他们当中许多人加入了会党。战争期间，清政府为了筹措军饷，向人民大肆征收特别税；战后又有大量的战争赔款，而除了加紧搜刮民脂民膏之外，清政府自然没有什么别的办法。这一方面引起了地方士绅对清政府的严重不满，另一方面也使社会下层农民的生计越来越困难，为了生存，他们成群结队地加入了会党。

    两广总督李翰章十分贪财，他任两广总督五年，贪污腐化“到达了臭名昭著的地步”，即便是在腐败的清政府内部，也少有人能在贪污敛财上和他相比。就在1895年，这个李翰章为自己庆寿，竟然索要财礼一百万两。这些钱形式上是他的下属们孝敬的，而实际上是他的下属们从老百姓那里搜刮来的，所谓上行下效。李翰章好财，使广东的吏治尤其腐败，广东的老百姓因此倍受压榨盘剥，这就大大增加了人民的不满。虽然1895年4月，清政府撤换了李翰章，任命谭钟麟担任两广总督。但是人民的不满并未因此消失，相反各种规模不等的骚乱照旧接二连三地发生。

   1895年3月13日，孙中山与杨衢云、黄咏商、谢缵泰等在香港开会，讨论在广州发动起义的计划。会议决定由孙中山驻广州专门负责军事指挥，由陆皓东、邓荫南、郑士良、陈少白等协助；杨衢云驻香港专门负责后方接应以及财政方面的事务，由黄咏商、谢缵泰等协助。

   3月16日，兴中会又在香港总部机关“乾亨行”召开重要干部会议，进一步讨论起义计划。参加会议的有孙中山、杨衢云、谢缵泰等人。陆皓东提议以青天白日旗作为起义军的旗帜，会议通过了这一提议。会议提出，准备精选三千人马攻占广州，同时决定由孙中山的老师、香港的著名人物何启负责起草起义宣言等有关文件。

 对于攻打广州，孙中山曾提出内起外应的计划。在他看来，发难之人贵精不贵多，人多则彼此依赖不敢首先发难，而且也容易泄露机密，这往往坏事。相反要有百名奋勇当先、不怕牺牲的敢死队员，首先发难，才能获得成功。根据他对广州城内，尤其是对各衙门情况的了解，孙中山认为：广州的重要政府部门不外乎广州将军、广州都统、两广总督、广东巡抚、水师提督等六、七个地方。这些地方虽然号称军事机关，但是主要的军队驻扎在城外，而城内的这些衙门实际只有少数的衙役把守，根本不堪一击。因此，他提出计划：将敢死队员分成五人一队，佩带足够的长枪、短枪、炸弹等等，每若干队去进攻一个衙门。进攻队伍在打入衙门之后，就直接奔赴衙门后部的家属区，将那里的所有长官抓起来，或者击毙。这样一来，全城就没有发号施令之人，清军也就陷入了群龙无首的境地。城外驻军闻讯必定会赶往城内增援，对此，孙中山也提出应对之策：一是派敢死队在城内最重要的街道，尤其是城外入城必经之地，比如双门底、惠爱街等处，设下埋伏，等增援清军一到，就突然集中火力猛打，援兵不知虚实，突遭迎头痛击，必定不敢冒进。按照孙中山的设想，担任据守重要街道的敢死队员每处有二三十人就可以。此外，在各处城门如西门、归善门两处的城楼等地也各派二三十人把守，以阻击入城增援的清军。其次，为了防止援兵从小巷子里穿过，奔赴各衙门救援，孙中山又提出，要预先将这些地段的道路炸毁。广州城里的小巷，宽不过数尺，铺砌的是白色条石，很容易炸毁，而且炸毁道路的同时，两旁的房屋必然会倒塌，这样砖瓦就会将道路堵塞。如此一来，援兵就很难通过。除了以上的安排外，在他的计划中，孙中山也安排人在各处分头放火，以张声势。孙中山相信，只要按他的计划行事，则大事可成。孙中山以这个计划与同志们商议，大家觉得人数太少，稍有闪失，就可能会全军覆没，都不太同意，只有两三个人同意他的这个计划。

起义的决定作出之后，孙中山就按计划于3月下旬偕郑士良、陆皓东、陈少白、邓荫南等几位助手到广州，设立兴中会分会，联络广东的会党、绿林、游勇、防营、水师等，为起义作准备。孙中山在广州城里租下双门底王家祠堂内的云岗别墅，作为兴中会在广州的总机关，孙中山自己常驻云岗别墅，指挥一切。为了对外掩饰耳目，孙中山在别墅的门上挂上“农学会”的牌子，并且对外公开发布了“拟创设农学会书”和“农学会章程”，极言中国非研究农学、振兴农业决不足以致富强之理，说农学会的任务一是要翻译各国农业方面的新书，以开风气；二是要在会中设立学堂，培养专门的农学人才；三是要用科学的方法研究中国各处的土壤，著成专书，以指导农民依据土壤所宜进行耕种；四是要开设博览会，以推动农业的发展；五是要筹集资金，开垦荒地。农学会公开向社会招集振兴农业之同志。由于孙中山以前在广州行医结下了广泛的社会关系，所以他此番出面组织农学会，很快就得到了广东官绅潘宝璜、潘宝琳、刘学询等数十人的署名赞助，谁也没有怀疑这农学会具有什么危险性质。孙中山以农学会作掩护，先后吸收了左斗山、魏友琴、程奎光、程璧光、程耀宸、陈廷威、王质甫、朱淇、朱浩等数百人加入兴中会。此外，孙中山又在东门外鹹虾栏的张公馆以及双门底圣教书楼后面的礼拜堂等处设立分机关，作为会议、接待、联络、储藏物资的地方。

孙中山带着郑士良等人，在广州一带活动了几个月，成绩很大，除联络了西江、北江、东江、顺德、香山等处的团防、绿林之外，所有广州省河的海军和城内的绿营军，也大半联络就绪。他还在广州准备了许多专门贮藏军火的仓库；又派他从檀香山带来的化学技师负责制造炸弹事宜。

与此同时，负责香港方面事务的杨衢云也在积极活动。一是筹措起义经费。由杨衢云介绍加入兴中会的香港商人余育之赞助了一万数千元的经费；原辅仁学社成员，当时在香港协助杨衢云工作的黄咏商则卖掉了自己的一处洋楼，将所得的八千元完全捐给了兴中会。二是购买武器。截止到起义前夕，总共买到了600多支枪。三是招募武装人员。

 宣传方面，在何启的幕后指挥之下，通过《德臣西报》的黎德和《士蔑西报》的邓肯，发布了一些消息和社论，暗示广州将会发生起义，说起义军将“使他们的国家摆脱暴政的邪恶制度，正是这种制度把中国排除于西方的影响、西方的贸易和西方的文明之外”；又说起义军将承认清政府的对外债务，将对西方实行开放政策，“素负盛誉的中国矿产资源将被开发，并就地设厂加以利用，从而为英国的企业和资本提供一条新的出路，长期拖延而又挂在口头上的中国的开放，最终将变成现实。”这样做的目的，一是要让英国人，包括他们的政府和公众对于华南将要爆发革命做好思想准备，到时候不至于感到突然。第二就是要向西方世界，尤其是英国说明，起义军的目的是要改革中国，革命党人的所作所为不会对西方带来损害，相反将有利于西方各国，以使他们不要反对革命，甚至能够支持起义军。这说明，这时的孙中山和他领导的革命党人对于西方列强还抱有不切实际的幻想。

    一切准备工作大体就绪后，1895年8月29日，兴中会在香港杏花楼酒店召开干部会议。参加会议的有孙中山、杨衢云、黄咏商、陈少白、何启、托马斯·哈·黎德、谢缵泰等人。会议讨论了起义发动后组织的临时政府政策；决定由何启作为临时政府发言人；托马斯·哈·黎德答应尽力争取英国政府和英国人民的同情和支持。这一天的会议也详细讨论了攻取广州的军事计划。

为了保证起义的成功，孙中山根据新的情况对原来的起义计划作了修改，提出了分道攻城的计划：在广州城周围的顺德、香山、北江三路组织民团、会党，攻取广州城。考虑到起义人员众多，由各地向广州集中的过程中很容易泄露消息，可能会造成不必要的麻烦，孙中山又提议在重阳节（农历九月初九，公历10月26日）发动起义。这是因为广东人十分崇敬祖先，每年的重阳节，全省各地都要举行盛大的省墓仪式；一些大家族往往组织庞大的省墓队伍，雇船从各地浩浩荡荡奔赴广州拜祭祖坟。这样的时候，最便于调动大部队人马而不为官府发现。为了保证起义队伍的安全调动，孙中山提出，各支起义部队应于九月初八日装成省墓队伍，乘船到广州，停泊在河面上，这样可以寻找驻扎地点，而使军士们不必上岸，以减少泄露起义消息的可能性。同时为了防止一些部队因为水流湍急或者台风阻遏而不能按时抵达指定地点，而影响起义大计。孙中山又提出：广州附近有一个叫龙眼洞的地方，那里的乡民骁勇善战，应当在那里组织一支起义部队。这支队伍由陆路进发，易与水路进发的各支队伍相配合。孙中山又考虑到，广州市面繁华，值钱的东西到处都是，一旦起义发动以后，起义军当中难免有些人会见财起意，借着熟悉广州各处情况的便利，哄抢财物，这不仅会贻误军机，而且会惊扰地方，败坏起义军的名声，影响起义军将来的发展。所以孙中山提出，要在香港招募不懂广州话、不熟悉广州情况的潮州人三千，于广州攻克之后担任保护广州城内各街道的任务。孙中山的这一计划，相当的周密，得到了与会者的同意。

按照孙中山的计划，香港方面的起义武装应于九月初八日晚上，也就是重阳节前一天晚上，乘夜轮出发，并用木桶装载短枪，冒充胶泥，瞒报税关。九月初九日早晨到达广州，随即登陆，一齐用刀斧劈开木桶取出枪械。会合前一日到达的北江、顺德、香山的各路义军，从东、南、西三个方面进城；龙眼洞方面的义军则从北门进城。进城时间是早晨城门刚刚打开的时候，城门一开，义军就往城里猛冲，迅速夺下广州城。

不过，事情并没有这样顺利。起义发动之前，发生了争当“伯理玺天德”（即President，是总统的意思，“伯理玺天德”是这个英语单词的音译）的事件。1895年10月10日，兴中会在香港召开了起义之前的最后一次干部会议。会上，就将来起义之后成立的革命政府首脑——也就是大总统的问题，发生了严重的争执。本来这次会议之前不久，兴中会香港总会曾经开过一个会，会议一致推举孙中山为总统。会后，孙中山决定亲赴广州直接指挥起义，将所有在香港的财政、军事事务交给杨衢云处理。不料，事隔一日，杨衢云突然提出来，为了他在香港工作的方便，要求孙中山将总统一职让给他，等孙中山广州起义成功之后，他会将这一职位原物奉还。孙中山听了这番话之后，觉得起义还没有开始，同志间就已经开始了权位之争，心理很难受。因此，他召集郑士良、陈少白开了一个小范围的会议，向他们说明了情况。郑士良一听杨衢云要当总统，坚决不答应，他气愤地说：“这绝对不能答应。干脆，一不做二不休，我去把姓杨的杀了得了。我非杀了他不可。”孙中山和陈少白都不答应郑士良的鲁莽做法，劝道：“现在的大事是组织起义，不是同志之间的争权夺利。我们现在在香港，一旦出了人命案，我们就脱了不了干系，那时还怎么起义？”随即孙中山就于当天晚上重新召集会议，讨论杨衢云的要求。会上谢缵泰等人极力支持杨衢云；而郑士良等人则极力支持孙中山。郑士良甚至在会议上公开说，总统这个位置只能由孙中山来坐，别人要是有非分之想，那他就要亲手将他杀死。最后，孙中山以大局为重，劝服郑士良等人，主动提出将“伯理玺天德”这一职位让给了杨衢云，会议通过了这一提议。

九月初八日（公历10月25日），各路起义军按照原定计划，先后到达广州，但是一路重要的武装力量——汕头起义军，因为官军戒备森严，无法前进，没有抵达广州。九月初九日，也就是预定发动起义的那一天早晨，各路起义军的头领集中于总机关，讨取命令、口号，同时各路义军也密切注视着港口的动静，等待香港方面人员与枪械的到来，可是左等右等，就是不见人来。最后等到的是杨衢云的电报，电报说，香港方面的人马与军械要推迟两天，也就是九月十一日才能抵达广州。按计划，起义军的主要的军械由香港方面负责运来，所以香港方面的延误直接影响了起义的发动。而另一路主要武装汕头方面的义军也没有抵达指定地点。在主力未到、军械未到的情况下，孙中山认为，大批人马集中，不能按期起义，事情必定会泄露，因此当即决定将人马遣散，令他们回原地待命。同时孙中山电告杨衢云，香港的部队不要再来广州。就这样，筹备了半年多的兴中会广州起义（因为1895年是农历的乙未年，所以这次又叫乙未起义或广州乙未起义）就这样流产了。

果然不出孙中山所料，起义发动之前，清朝的广州当局就侦探到了起义的消息。

在预定起义日期之前，两广总督谭钟麟就已经得到了孙中山密谋活动的有关报告。但是由于种种顾虑，这位总督并没有立即采取行动：一是因为他不相信孙中山这样一个文质彬彬的书生会参加造反。当有人向他密告，说孙中山正在谋划一场造反时，这位总督哈哈一笑，说：“孙医生，我知道，他怎么会造反呢？”二是因为孙中山是一个广州、香港一带很有些名气的人，而且是一个基督徒，谭钟麟担心没有足够的证据就对孙中山下手，会引起外国人的干涉。后来，大约是在九月初九（公历10月26日），也就是兴中会原定发动起义的那一天，谭钟麟终于获得了兴中会要发动起义的准确情报，加强了戒备。当日他就派人监视孙中山，次日，他又赶忙调部队加强防卫，并派人大肆搜捕革命党人，逮捕了陆皓东、程奎光、丘四、朱贵全等人。其中陆皓东、朱贵全、丘四等人则在经受了敌人的严刑拷打之后，被杀害。他们成了中国资产阶级民主革命的第一批烈士。陆皓东在供词中明确指出了自己参加起义的动机：“愤异族政府之腐败专制，官吏之贪污庸懦，外人之阴谋窥伺，凭吊中原，荆棘满目，每一念及，真不知涕泪之何从也！”革命的目的是要“惊醒黄魂，光复汉族”。

广州乙未起义虽然失败了，但是它的意义不可低估。这次起义是孙中山领导的第一次武装起义。孙中山从此成为了一个职业革命家，作为一个资产阶级民主革命的领袖，孙中山也是从这时候起引起社会舆论注意的。

第七章    三十岁以后的战斗岁月

    广州乙未起义这一年，孙中山虚岁三十。此前，是他的青少年时代，此后是他的中年和晚年。我们在这一章要简单地介绍一下他此后的奋斗、挫折、再奋斗的历程。

1．在革命进行最艰难困苦的年代里

广州起义流产后，孙中山受到了清政府的通缉。广州当局在全城发布了通缉令，悬赏捉拿孙中山等人，并且在各重要路段以及码头都派人监视，要捉拿造反的主犯。孙中山临危不惧，在遣散义军，销毁文件，安排好了起义的善后事务之后，他化装成苦力，从容经由闹市区到达码头，然后乘船经过顺德到了香山的唐家湾。在途中，船上的司机因为不熟悉顺德到唐家湾的水道，不敢行船。孙中山大声对司机说：“没有什么可怕的，你只管走就是！”原来，孙中山虽然没有开过船，但是他喜好地理，常常仔细研究各处的地理形势与交通条件，对于广东省水道的深浅以及航船能力实有相当的了解，他深信以自己的了解，他所乘坐的船只完全可以安全地抵达唐家湾。

在离开广州之前，孙中山已经受到了广州当局的严密监视。九月初九日，也就是取消起义的当日，孙中山还与区凤墀一起到一个朋友家去赴宴。途中区凤墀看到身后跟有不少探勇，十分诧异地问孙中山：“今日怎么有这么多的当兵的跟在我们身后？！”孙中山淡然一笑说：“哦，这都是来跟踪我的。”欧问：“跟踪你干什么？”孙中山说：“你真不知道？现在满街都是谣言，说我要举兵造反。”后来，跟在他们身后的探勇因为没有逮捕孙中山的命令，又担心引起孙中山的注意，就走开了。在宴会上，孙中山依然是谈笑风生，好象什么事都不曾发生过似的，足见孙中山胆略过人。

到了唐家湾之后，孙中山又乘轿子到了澳门。在澳门呆了二十四个小时后，孙中山男扮女装，在他的朋友飞第南的陪同下，搭船到了香港。

那时两广总督要求香港当局引渡孙中山，港英当局不同意引渡政治犯，但是又不愿意彻底与广州当局撕破脸皮，所以同意孙中山一到广州就将他驱逐出境。于是，在香港呆了几天之后，孙中山就被迫离开香港。1895年11月2日，孙中山带着陈少白、郑士良由香港出发前往日本，开始了流亡生涯。

 自1895年11月逃亡起，孙中山就成了中国第一个职业革命家。到1912年，辛亥革命取得成功，16年的时间，孙中山几乎一直在国外流亡。辛亥革命成功之后，不久，又发生了二次革命，二次革命之后，孙中山又开始了流亡生涯。不过，孙中山虽然在外流亡的时间很长，革命的生涯很长，但他自己说，他革命生涯最为困难的时候，就是广州起义失败之后到1900年义和团运动。广州起义失败之后，兴中会以前在国内的组织遭到重大损失，很长一段时间，孙中山都很难在国内立足，只能在海外活动；另一方面，国内民众以及海外华侨当中，人们的思想还没有解放，觉得造反那是大逆不道的事，是要杀头的，他们把孙中山等人看作是逆子贰臣，洪水猛兽。甚至孙中山以前在檀香山的一些亲友对他也是敬而远之，不敢和他接触。这样，孙中山的革命工作就很难开展。但是在困难之中，孙中山并没有放弃自己的革命事业，清政府的跟踪、绑架、诱降，人们的不理解，工作的艰难以及似乎暗淡的前景，都没有动摇孙中山革命的决心，都没有改变孙中山要拯救同胞、改良祖国的志向。

 1895年11月13日，孙中山达到横滨，随即在那里组织了兴中会分会，参加者有十多人，冯镜如担任会长。孙中山将随身携带的宣传品《原君》、《原臣》（这是黄宗羲的《明夷待访录》中的两篇文章）以及《扬州十日记》交给冯镜如等人印刷，并向海外华侨广泛散发，以激起他们的反满意识和革命意识。也正是在横滨，孙中山脱下了长袍，换上了西装，剪掉了自小就拖在背后的辫子，表示自己与清政府斗争到底的决心。另一方面，断发易服也方便了孙中山的活动，因为他那时是清政府密探严密跟踪的对象。后来，孙中山曾经谈起自己断发易服的经过：

我从香港逃到神户以后，采取了一个重大步骤，把我从小蓄留的辫子剪掉了。有好几天不刮脸，在上嘴唇顶边留起了胡髭。随后又到服装店买了一身新式的日本和服。当我穿戴好了，往镜里一照，一见面目全变，不禁吃了一惊，但也为此感到放心。……这种情况使我受惠不浅，不然在许多危险关头我是难以逃脱的。即使是日本人，也常常把我看成是他们的同胞。有一次，正当我在一处公共场所被盯上梢时，有两个横滨人走过来和我说话，遗憾的是我连一句日语也不懂，但我在好几分钟中装出一副懂得日语的样子，以便把跟踪的密探摆脱掉。

    在横滨呆了一个星期左右，由于外间风传日本政府答应将革命党人引渡给清政府。孙中山决定迅速离开日本去美国。由于那时美国已经下令禁止华人入境，所以美国领事告诉孙中山不宜去美国，孙中山就告诉他说：“我是在檀香山出生的，你应当发给我护照。”美国领事信以为真，就给他发了护照。11月20日，孙中山离开横滨前往檀香山。

 1896年1月，孙中山只身到达檀香山。向大哥孙眉讲述了广州起义失败的经过。孙眉说：“这算不了什么，还要继续干下去！”这番话给了孙中山极大的安慰与鼓励。他在檀香山进行了一段时间的革命活动，也曾试图组织檀香山的华侨青年进行军训。但是由于那时正值广州起义失败之后，华侨对于参加革命心有余悸；加上清政府驻檀香山的领事当时已经奉朝廷之命在檀香山调查在檀兴中会会员的姓名籍贯，借以查抄原籍家产，而香山县知县查抄翠亨孙氏房产的消息也在檀香山华侨中传遍一时，因此数月下来，成效并不大，甚至许多兴中会的老会员不愿意也不敢和孙中山正常往来。在这种情况下，孙中山决定到美国大陆去活动，一是要实地考察一下他理想中的美国的政治制度，二是因为他看到美国本土的华侨人数要比檀香山多，也许革命工作在那里可以开展起来。

 在动身去美国大陆之前，有一天孙中山在檀香山的街头碰到了回国休假到檀香山旅游的老师康德黎。师生异地相见，分外高兴。孙中山对檀香山很熟悉，就带领老师游览了岛上风光。康德黎希望孙中山到伦敦去继续学医，并告诉他英国各医学院大都在10月份开学，要去英国学习的话，最好在10月前去。临分别时，康德黎留下了自己在伦敦的住址，并约孙中山日后到伦敦时，两人再欢聚。

 1896年6月，孙中山到达了旧金山。他在美国活动了三个多月，在旧金山、芝加哥、纽约等地，联络华侨，并且与当地的秘密结社组织洪门会建立了联系。他随身携带了两个宣传册子，一册摘录的是黄宗羲的《明夷待访录》中的《原君》、《原臣》两篇中的文字；还有一册就是他自己撰写的“上李鸿章书”。所到之处，孙中山不遗余力地宣传祖国危亡，清政府腐败无能，不从根本做起，无法救亡图存；而改革之事，人人有责。由于当时旅美华侨风气未开，十有八九缺乏新思想，“与谈革命排满，莫不掩耳而走”；而洪门中人也因为年代久远又离祖国有万里之遥，大多忘却了洪门“反清复明”的宗旨，所以孙中山的革命宣传并没有什么成效。相反，多数人见到孙中山宣传革命，总是躲之犹恐不及，愿意与他交往的也就是几个基督徒以及一两位洪门中人而已。在旧金山的时候，孙中山曾经摆好了姿势，让别人给他照了一张相，结果这张照片以后就成了清政府的特务跟踪他的重要工具。

 9月，孙中山离美赴英。10月11日，他被清政府驻英使馆的工作人员诱入使馆囚禁起来。其实，自广州起义失败之后，清政府就一直想捉拿孙中山，不仅公开悬赏捉拿，许诺谁要是抓到孙中山，或者提供线索，将获得巨赏。清政府还在香港、澳门、新加坡等处布置了大量密探，还通知驻亚洲、美国以及欧洲各国的使馆、领事馆密切注意孙中山的动向，伺机抓捕，并要求他们设法与各驻在国政府交涉引渡事宜。清政府甚至玩起了文字游戏，将“孙文”写作“孙汶”。这样做的目的就是想告诉公众，孙文是一个在江河湖海、深山老林里活动的江洋大盗。清政府恨透了孙中山，必致他于死地而后快。于是，清政府撒下了天罗地网，捉拿孙中山。

 1896年10月11日上午，孙中山从自己的住所出发，想去看望自己的老师康德黎。结果在路上遇到了三位“老乡”。他们和孙中山大攀乡情，并热情邀请他到他们家里去“吃茶”，一路上拉拉扯扯，说不完的热情。突然，路旁的一处大宅院的大门大开，孙中山被几位“老乡”强行拉了进去。就这样，孙中山被诱捕了。把孙中山囚禁起来之后，清使馆高兴得不得了，一面向国内的总理衙门发电报，报告喜讯，一面又花七千英镑的高价，租了一艘两千吨的轮船，又特地赶造了一个大木笼，计划着要把孙中山运送回国。一旦回国，孙中山必死无疑。可以说，孙中山这一进清政府的使馆，凶多吉少。这就是有名的“伦敦蒙难”。

    被囚禁的孙中山当然知道自己的危险处境，他必须想方设法和外面取得联系，要让英国的新闻界，尤其是要让自己的老师康德黎博士知道自己已经被清使馆秘密囚禁。孙中山经过细致的观察与巧妙的说服工作，说服在使馆工作的一位英国仆人柯尔，答应将自己写在一张名片上的求救信息送到康德黎那里。不过，在柯尔将这张纸条送到康德黎那里之前，使馆里的一位女管家贺维太太，在经过细致的观察之后，知道了孙中山的老师康德黎的住址，也了解到孙中山不是清朝使馆人员所说的疯子，而是一个好人，所以她写了一张匿名的纸条，于10月17日晚上11点半将它送到了康德黎家门口的地板上。当晚这张纸条就被康德黎发现了。次日，柯尔也将孙中山的那张名片送到了康德黎手里，并且告诉他，中国使馆诡称孙中山是疯子，准备在20日将他押解回国。

 康德黎得知孙中山被囚禁的消息之后，立即开始营救工作。他首先向警察当局报案，请他们出面干预，但是警察说，这件事涉及外国使馆，他们管不了。次日是星期天，政府机关照例不上班，康德黎派夫人到孙中山住的旅馆将孙中山所带的文件、信件取出来，统统销毁；自己则去找自己的朋友、孙中山的另一位老师孟生博士，要他一起营救弟子。他俩再次到警察局要求他们出面干预，但是警察仍然说他们管不了，不过同意将此事上报。他们又到外交部，但是当班人员对此事将信将疑，不过同意第二天一上班就将此事上报。到了傍晚，为了争取时间，他俩又分头行动。康德黎到著名的《泰晤士报》馆去，希望他们报道孙中山被绑架之事。但是由于前几年该报曾经刊发了一封信，后来法庭判决这是一封假信，结果该报被判毁人名誉，陪了一大笔钱，元气大伤。正所谓一朝被蛇咬十年怕草绳，他们过于谨慎，不敢报道这件未经证实的事。孟生博士则直接去了使馆，通知使馆绑架事件已经泄漏，使其有所顾忌，不敢贸然将孙中山押送回国或者移送别处。为了防止使馆偷偷摸摸将孙中山押送出境，两位博士又连夜雇用私人侦探，密切监视清政府使馆的一举一动，为了万无一失，他们还特地派了自己的一位学生和侦探一起工作。

 19日，英国外交部开始干预。他们首先咨请内政部调查，结果证明康德黎所报属实。清国使馆居然光天化日之下，在英国首都的街头实行绑架，而且还要偷运出境，这对大英帝国来说，简直是太岁头上动土，不可容忍。因此外交部一方面商请内政部派警察监视清使馆；一方面又通过外交途径要清使馆从速释放孙中山。

 另一方面，康德黎希望新闻界报道的愿望也实现了。22日黄昏，《地球报》加印特刊，抢先报道了清使馆非法捕人的消息。于是伦敦各报纷纷报道，清使馆、康德黎的住处、孙中山所住的旅馆，到处挤满了蜂拥而至的各路记者。这一报道，使孙中山立即成了一位名人。23日下午下午五点，在英国警察的护卫下，孙中山乘坐四轮马车从使馆的后门一出来，记者们就雇车穷追不舍，有一位记者甚至“跃登御人之侧，与御人共坐而来。”孙中山只好在途中下车，接受记者采访。这是孙中山首次向全世界公开发表言论。此后几天，康德黎的家中记者络绎不绝，孙中山与康德黎一一接待，“几于唇敝舌焦”。几天之中，英国的各大报纸比如《每日新闻》、《地球报》、《泰晤士报》、《太阳报》等等，连篇累牍地登载孙中山被捕、获救的事，以及孙中山对记者们的谈话，对于孙中山被捕事件中涉及国际法问题：一国使馆在驻在国逮捕、拘禁本国的政治犯，驻在国应当如何处理，也进行了热烈的讨论；各报对于清政府的街头绑架的野蛮做法也纷纷提出了批评。与此同时，其他各地的报纸，比如美国的《纽约时报》、澳大利亚的《时代报》、新加坡的《海峡时报》、香港的《德臣西报》等等，都纷纷报道这一事件。这一下子，孙中山名扬四海。

孙中山很好地利用了当时舆论界对于自己被捕事件的关注，他发表言论，批评清政府的腐败黑暗，向世人阐明了自己革命的原因与目的，并且树立了自己的良好形象。在获释的第二天，他就给英国报界写了一封公开信，对于他们的仗义执言，表示感谢，说他从这件事当中，不仅可以感受到英国人民“力持正义”的“崇高公德”，而且“我对立宪政府和文明国民意义的认识和感受愈加坚定，促使我更积极的投身于我那可爱而受压迫之祖国的进步、教育和文明事业。”

 他又用英文写了一部题为《伦敦被难记》的文字，记述了自己惊心动魄的历险过程，并进一步向世人揭露了清政府的腐败，表明了自己革命的原因与目的。这部书于1897年出版，以后又被翻译成日文、中文、俄文。这部书进一步扩大了孙中山的影响。孙中山曾有意在书中加上一些主张立宪的内容。这是因为孙中山考虑到英国人一向比较保守，“若与之谈急激之革命手段，彼国人必不乐闻”，故书中没有十分激烈的言论。他还在伦敦的《双周论坛》上发表了《中国的现在和未来》一文。他在文章中强调指出：必须“完全打倒目前极其腐败的传统而建立一个贤良政府”，“局部的和逐步的改革都是无望的”，呼吁列强对中国的革命保持善意的中立，使之能够获得成功。

脱险后，一直到1897年6月，孙中山都在英国。在那里他勤奋阅读、观察和思考，除了广泛接触英国各界人士之外，他的大部分时间是在图书馆度过的，广泛阅读了包括外交、政治、法律、经济、农业、机械、畜牧、矿业等方面的书籍，其中政治、法律方面的书籍是他阅读、研究的重点。有时也到牛津大学等地去演讲，发表自己对于中国时局以及中国未来发展道路的意见。同时，他还经常出去考察，英国这个“文明富庶”的社会中的贫富悬殊的现实使震惊，伦敦的贫民窟以及英国工人的罢工斗争给他留下了深刻的印象。在伦敦期间，他阅读了美国人亨利·乔治的《进步与贫困》，对于其中的土地公有的主张十分赞同，认为这是解决社会发展中贫富悬殊问题的重要途径。总之，他在英国的学习与观察，使他的思想更加成熟，他三民主义理论已经初步形成。民族主义思想，孙中山从小就有。但那是比较狭隘的种族主义，一直到兴中会成立的时候，他只是提出了“驱除鞑虏，恢复中华”的主张。而在伦敦的阅读、考察与思考，则进一步丰富了他的民族主义思想。他发现，在弱肉强食的世界里，中国人民不仅要反对已经成为帝国主义侵华工具的清政府，而且要和亚洲被压迫民族一起，“为世界人道尽力”。民权主义方面，在英国的实地观察坚定了他创建民主共和国的信念。

1897年，他从伦敦去加拿大途径日本时，在和宫崎滔天的谈话中说：“余以人群自治为政治之极则，故于政治之精神，执共和主义，然此事非唾手可得，必也革命。”在民生主义方面，如他自己后来所说，他在英国的时候，“所见所闻，殊多心得。始知徒致国家富强、民权发达如欧美者，犹未能登斯民于极乐之乡。是以欧洲志士，犹有社会革命之运动也。余欲为一劳永逸之计，乃采取民生主义，以与民族、民权问题同时解决，此三民主义之所由完成也。”他为自己的革命提出了一个系统而明确的纲领：三民主义。

1897年7月，孙中山从英国出发乘船去加拿大。关于离开英国的原因，孙中山后来曾经谈到：“时欧洲尚无留学生，又鲜华侨，虽欲为革命之鼓吹，其道无由。然吾生平所志，以革命为唯一之天职，故不欲久处欧洲，旷废革命之时日，遂往日本，以其地与中国相近，消息易通，便于筹划也。”事实也是如此，孙中山是一个革命家，他把革命看作是自己的首要工作。

在加拿大活动了很短一段时间之后，他又于1897年8月乘船去了日本。此后，一直到1900年，他都呆在日本。在那里，他广泛结交日本朝野人士，在华侨与留学生中宣传反满革命的主张，并且与维新派人士发生了联系。1898年夏，国内发生了戊戌维新。9月，西太后发动宫廷政变，光绪皇帝被囚瀛台，谭嗣同等六君子喋血北京菜市口，康有为、梁启超等人则被迫离开祖国，亡命日本。康有为等到了日本之后，孙中山曾经想和维新派合作，“共同实行革命大业”，并且表示，只要康有为放弃保皇的主张，同意合作进行革命，则他可以和自己的同志们一起奉康有为为领袖。但是康有为那时醉心于保皇维新的事业，那里肯和孙中山合作。康有为的顽固态度使维新派内部发生了分化，一些激进分子如毕永年等人脱离了康有为，加入了兴中会。

 1898年10月，孙中山在横滨会晤毕永年、唐才常等人，谋划在长江中下游发动起义。虽然与维新派合作的计划进展不顺，但是起义的准备工作并没有停顿。1899年4、5月间，他派陈少白回香港办《中国日报》，宣传革命；后来他又派毕永年、史坚如深入长江联络会党。9月，长江哥老会、广东三合会、香港兴中会在香港举行联席会议，推举孙中山为总会长。

1899年国内发生了义和团运动，腐朽无知的清政府当中的顽固派居然相信义和团所鼓吹的神拳无敌、刀枪不入的神话，异想天开，企图利用义和团排外，结果出现了八国联军侵华事件。孙中山决定利用这一机会发动起义。1900年夏，他偕日本友人宫崎滔天等人，往来于日本、香港（由于香港当局禁止孙中山入境，所以他只能在香港的海面停留）、新加坡等地，布置在广东惠州再次发动起义。10月上旬，惠州起义发动，义军很快由600人发展到两万多人，声势浩大。但是后来由于武器接济发生了困难，在苦战了半个多月之后，起义失败。惠州起义虽然失败了，但是孙中山并没有悲观，相反十分乐观，他敏锐地发现，革命最艰难困苦的年代即将结束。他在自传中说：

当1895年广州起义失败的时候，举国上下是舆论莫不把革命党人看作是大逆不道的乱臣贼子，谩骂诅咒之声不绝于耳。革命党人所到之处，凡是认识他们的人，都把他们看作是洪水猛兽，不敢与他们交往。而1900年的惠州起义失败之后，则很少听到有人咒骂革命党人，相反还有不少有识之士为他们的失败而扼腕叹惜，对于革命事业的失败深为遗憾。前后相比较，简直是天壤之别。革命党人见到这种变化，心中的欢喜难以用言表，他们由此知道，中国人民已经逐步觉醒了。

2．为创建民国而奋斗

惠州起义之后，形势确实发生了很大的变化，革命出现了转机。这有几个方面的原因：第一，由于清朝顽固派对于戊戌维新的镇压以及他们在义和团运动中的表现，使人民进一步看清楚了清政府的腐败、顽固。在兴中会发动惠州起义之前，1900年7月维新派也在“保皇”的名义下，在长江流域发动了自立军起义，结果也遭到残酷的镇压。义和团运动失败之后所出现的严峻的民族危机，更加剧了人们对清政府的不满，思想激进的人们认识到，通过和平改革实现国家富强、拯救民族危机的希望渺茫，必须要通过暴力革命，推翻清政府，才有可能拯救民族危机。许多参加自立军起义而劫后余生的人，纷纷脱离维新派，走向革命。

第二，在八国联军侵华之后，清政府为了自救，也为了向列强表示自己并不顽固，被迫实行所谓的“新政”，也就是进行改革。改革的内容包括鼓励开办近代资本主义企业；鼓励兴办新式学堂，派遣留学生到国外，尤其是到日本学习；后来还进行了法律乃至政治制度方面的改革。这些，都对当时的局势产生了十分复杂的影响：一是促进了中国资本主义的发展，使中国的民族资产阶级在二十世纪初年初步形成。二是在新式学堂里以及留学生当中出现了新的知识分子群，他们接受了近代的新思想、新观念，面对日益危机的局面，眼见清政府的腐败无能，不少人成了清政府的反对派，走向了革命，这极大地扩大了革命党的队伍，而且由于他们大都出身于有钱人家，有着十分广泛的社会关系，这为革命提供了许多方便。三是，清政府编练新军，一方面要大力扩军，一方面为了使新军成为有别于以前的八旗、绿营的“新军”，清政府要求入伍的新兵要身体健康，而且有一定文化知识，同时实行新式的操练方法与编制方法。这就为革命党人潜入新军，发展革命组织，进行革命活动提供了机会，使新军成了反清的力量，这在南方尤其明显。四是，因为办新政，需要钱，同时又因为《辛丑条约》清政府要向列强支付巨额的赔款，这使清政府出现了严重的财政危机，为了解决财政危机，清政府只好拚命搜刮，这就进一步加剧了社会矛盾。到了后来，更是出现了大量群众自发的抗捐抗税斗争。

第三，经过几十年的岁月，中国的资本主义经济已经有了初步的发展，中国的民族资产阶级也已初步形成。作为新的阶级，他们要求政府能够保护工商业的发展，保护自己的财产，需要有自己的政治代言人，有了参与政治的需要。

所有这些，使1901年后的中国出现了革命大发展的机会。激烈的言论与行动首先出现在清政府无力控制的留日学生当中。出现了《国民报》、《游学译编》等鼓吹革命的刊物。1902年秦力山、章太炎在东京组织“支那亡国二百四十二周年纪念会”。1903年发生了拒俄运动。1900年沙俄参加八国联军侵华，同时又在东北采取单独行动，以保护铁路为名，占领中国东北，在那里烧杀掳掠，无所不为。按照中俄1902年签订的《中俄交收东三省条约》，到1903年4月，沙俄就应当从东北撤军，但是他们不但不撤军，反而向清政府提出七项要求，实际上就是要控制中国东北。这引起了中国人民的极大义愤，各地学堂的学生纷纷集会、演说，愤怒声讨沙俄；留日学生组织了“拒俄义勇队”，要求回国参战。但是，清政府却诬蔑学生“名为拒俄，实为革命”，要求各地严加防范，并且密令：“于各学生回国者，遇有行踪诡秘，访闻有革命本心者，即可随时获到，就地正法。”抗敌有罪，爱国该杀，反动政府的本质暴露无遗。这一事件极大地教育了人民，也使许多知识分子坚决走上了革命的道路。

1903年出现了一次革命思想宣传的高潮，出现了章太炎、陈天华、邹容等杰出的革命宣传家，出现了《驳康有为论革命书》、《猛回头》、《警世钟》、《革命军》等轰动一时的宣传品；也出现了一大批革命的刊物。而在国内，自1902年起，以南洋公学学生退学风潮为起点，出现了学生退学的大风潮；退学学生组织了爱国学社，继续求学，并且言论日趋激烈。随着留日学生中的革命分子回国鼓吹，反满革命的思潮在国内学界流行起来。1903年，在上海出现了一份极力鼓吹排满革命的报纸《苏报》，发生了著名的《苏报案》。同时，革命宣传品更是满天飞。在思想发生急剧变化的同时，革命志士们在国内组织了许多革命团体，著名的有：1903年11月由著名革命家黄兴在长沙组织的华兴会，该会的宗旨是“驱除鞑虏，复兴中华”。华兴会成立之后，曾策划在1904年西太后生日那天，在长沙组织一次大规模的起义，给她送一份“生日礼物”。后来因谋事不周，起义失败。1904年7月由张难先等人在武昌组织的科学补习所。该会以排满革命为宗旨，主要是联络新军，以策应华兴会在长沙的起义。1904年10月，由陶成章等人在上海组织的光复会。该会的入会誓词是：“光复汉族，还我河山，以身许国，功成身退。”其他的规模较小的革命团体还有很多。

面对着迅速发展的革命形势，孙中山并没有坐待其成，他积极从思想与组织两个方面开展活动。1902年，他在日本横滨广泛结交留日学生。这年冬天，他去越南河内，试图取得法国殖民当局对于中国革命的支持，没有成效，但是他在河内组织了兴中会分会。三年后，这个分会改为同盟会越南分会，在同盟会发动的钦廉、镇南关、河口三次起义中，这个分会发挥了巨大的作用。1903年7月，他从越南到日本，8月他在东京创立青山军事学校，培养军事人才，先后参加这个军事学校接受训练的有十四人。学校创立的时候，孙中山向学员们宣讲革命道理，要求入校者举手宣誓：“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”。这就是后来同盟会的十六字纲领。1903年9月，孙中山离开日本重返檀香山； 1904年1月，他改组了当地的兴中会，成立了“中华革命军”。此后，他又请人介绍加入了洪门，被封为“洪棍”，称“大哥”。以后，1904年底到1905年春，他又赴欧洲，在华侨和留学生中宣传革命，组织革命团体。所有的这些组织活动中，孙中山不再用兴中会的名义，兴中会原来的誓词，也不再使用，而是用1903年创立青山军事学校时提出的十六字誓词。这表明孙中山有意识地要放弃兴中会那个有着浓厚地域色彩的组织，而组织一个新的革命党。事实也是如此，他由日本而檀香山，又檀香山而美国，由美国而欧洲，都是在要“招集同志，合成大团”的思想指导下进行的。那时的孙中山已经认识到，要取得革命的成功，必须要组织新的，团结各方力量的规模宏大的革命组织。

在广泛结交各方人士，进行频繁的组织活动同时，孙中山也认识到，必须要从政治、思想上，“大击保皇毒气焰”，划清革命党与保皇会的界线，“使人人知所适从”。所以，1903年底到1904年，他先后发表了《敬告同乡书》、《驳保皇报书》、《中国问题的真解决》，批驳保皇党人反对革命、坚持保皇和君主立宪的主张。文章揭露了保皇党“名为保皇，实为革命”的欺骗宣传，指出“革命与保皇，理不相容，势不两立，……革命、保皇二事，决分两途，如黑白之不能相淆，如东西之不能易位。革命者，志在扑满而兴汉，保皇者，志在扶满而臣清，事理相反，背道而驰，互相冲突，互相水火。”他还批驳了保皇党人的革命必将招致瓜分的理论，指出列强之所以敢于侵略中国，就是因为有腐败的清政府，要想避免革命，就必须要推翻清政府。对于保皇党人君主专制、立宪、民主共和，必须要按部就班地搞，不能跳跃的理论，孙中山指出：“若世间已有之事，且行之已收大效者，则我可取法而为后来居上”，不必胶柱鼓瑟，刻舟求剑，中国根据时势的发展应当实行的是民主共和，而不必按部就班地按照君主专制、立宪、共和的秩序。这些文章从政治思想为民主革命的发展扫清了障碍。不仅如此，他在支持张继等人办《国民报》的同时，改组了檀香山的《檀香新报》，以及旧金山的《大同报》，以与保皇会的报纸论战。

与此同时，在革命思潮迅速兴起的背景下，孙中山作为作为一个有思想、有策略、有魄力的革命先驱，其革命领袖的地位迅速确立起来。由于清政府的封锁，孙中山等人所做的本来有限的革命宣传长期不为人们所知；由于清政府长期丑化孙中山，在有关的文书中把孙先生的名字写成“孙汶”，把他描绘成一个青面獠牙的江洋大盗，所以除了少数与孙中山有过接触的一些留学生以外，1900年以前，人们对于孙中山理想、抱负与革命事迹缺乏了解，尤其是国内的人。因此，大多把孙看成是海贼一类的人物。一直到1902年，纽永建邀吴稚晖去拜访孙中山时，吴稚晖还不愿意去；原因就是孙中山没有科举的功名，不是文人，他甚至怀疑孙中山是否识字。但是，随着革命形势的发展，孙中山在留学生中的声望越来越高。1903年7月，孙中山从越南回到日本后，来拜访的留学生就络绎不绝，“一时京滨道上（指从东京到横滨的道路上）往还频繁，总理所居，座客不常空也”。同时，国内介绍孙中山的书籍、文章突然之间出现了很多，书籍有章士钊依据宫崎滔天的《三十三年落花梦》编译的《孙逸仙》；江南名士金松岑翻译的全译本的《三十三年落花梦》。这两本书都是1903年出版的。而《江苏》、《浙江潮》、《大陆》、《警钟日报》等革命报刊上也先后发表了不少介绍孙中山的文章。这其中，影响最大的是章士钊编译的《孙逸仙》。这本书书第一次以中文系统地向国人介绍了孙中山的革命历史、思想与抱负，向国人说明了：孙中山并不是满清政府所称海贼，也不是一般人所认为的绿林好汉，而是一位有思想、有抱负的思想家，是一位出生入死为国家富强而奋斗的英雄，是一位在举国昏昏，醉生梦死之时，独为前驱，进行革命的革命先驱。章士钊在“自序”中称孙逸仙为“近今谈革命者之初祖，实行革命者之北辰”，明确确定了孙逸仙的地位。他说，“谈兴中国者，不可脱离孙逸仙三字”；“孙逸仙与中国之关系，当视为克虏伯炮弹，成一联属词，而后不悖此书之旨”。大文豪章太炎为此书题词，说被人们视为海贼的孙逸仙，其功业将超过郑成功、洪秀全，而成为中国新的领袖。该书出版后，马上风行全国，人人争看，成为鼓吹革命的重要著作，产生了很大的影响，改变了人们对于孙逸仙的不良看法，对此后孙逸仙革命领袖地位的确立与同盟会领导体制的形成，都产生了相当积极的作用。

 1905年夏，孙中山由欧洲到达日本，受到了中国留学生和各革命团体的热烈欢迎。革命形势的发展，使孙中山十分高兴，他不仅觉得需要将各个分散的革命团体组织起来，成立一个大的革命组织，以适应革命形势迅速发展的需要，而且还敏锐地感觉到：组织一个大的革命团体的条件已经成熟。因此，他积极倡议各革命团体联合起来，组织一个全国规模的革命组织。这一提议得到了各革命团体领导人如黄兴、宋教仁、陈天华等人的积极响应。7月30日，各革命团体代表70多人在东京召开第一次联席会议。孙中山在会上阐明了成立统一的革命组织的必要性。大会决定成立中国同盟会。孙中山提议以“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”这十六字纲领，作为同盟会的宗旨。会议推举黄兴等八人负责起草同盟会的章程。会议即将结束时，因为与会人员太多，房子后部的木板因不堪重负，轰隆一声巨响，忽然坍塌下来。孙中山风趣地说：“这是清政府即将垮台的征兆！”全场掌声雷动。

 8月20日，中国同盟会在东京正式成立，参加者有一百多人。会议通过了黄兴等人起草的章程，推举孙中山为总理。同盟会总部设在东京，下设执行、司法、评议三部，这是按照三权分立的原则设立的。总部之外，设立九个支部。国内分东、西、南、北、中五个支部，按地域将各省纳入各支部辖区。另外四个支部设于南洋以及欧、美。同盟会成立之后，组织迅速发展，“其进步之速，真有一日千里之势”。短短几年之间，同盟会的分支组织就遍及两广、闽浙、云贵川、两湖、江苏、江西、安徽、山东、山西、陕西、河南、直隶、京津、港澳，乃至海外的新加坡、马来亚、印度尼西亚、越南、暹罗、缅甸、菲律宾，澳大利亚、檀香山、美国、加拿大、古巴、秘鲁、墨西哥等地。这就为革命洪流的到来准备了组织条件。

 1905年10月，同盟会的机关报《民报》在东京创刊。孙中山为它写了《发刊词》，第一次公开揭橥出民族、民权、民生三大主义，阐明了同盟会的革命纲领。《民报》创立之后，就大力宣传孙中山的三民主义，与立宪派的《新民丛报》就革命还是立宪的问题展开了一年多的激烈论战。这次论战对于推动革命的发展起了巨大的作用。

 1906年秋冬之间，孙中山又和黄兴、章太炎等人研究制定了同盟会的《革命方略》。方略包括军政府宣言、军政府与各国民军之条件，招军章程、招降清朝兵勇条件、略地规则，对外宣言、招降满州将士布告、扫除满洲租税厘捐布告等八个方面的内容。方略详细阐述了孙中山的三民主义；提出革命应分军法之治、约法之治与宪政三个时期开展，也就是提出了一个从夺取政权到建立资产阶级共和国的方针和程序；为了实现夺取政权的目的，方略提出了要组织国民军，建立一支属于自己的军队，提出要招降清朝的军队；方略还提出了略地办法，要求通过国民军攻占、人民响应、敌军反正的方式将清政府统治的地方置于军政府的控制之下；对于略地过程中各方面工作的方针，方略也做出了详细的规定。可以说，这是一份指导同盟会发动起义，夺取政权的完整的方案。

 同盟会成立之后，发动和领导了一系列起义，其中影响较大的有：1906年底的萍浏醴（萍乡、浏阳、醴陵）起义，1907年5月的广东潮州黄冈起义，1907年6月的惠州七女湖起义，1907年9月的广西钦州、廉州起义，1907年12月的镇南关起义，1908年3、4月间的钦州、廉州、上思起义，1908年4、5月间的云南河口起义，1910年2月广州新军起义，1911年4月27日（辛亥三月二十九日）的广州起义（这次起义又称广州三二九起义，也叫黄花岗起义）等等，除此之外，还有光复会领导的起义，如1907年6月徐锡麟、秋瑾领导的皖浙起义，1908年11月熊成基领导的安庆起义。同盟会领导的起义，除萍浏醴起义之外，都是孙中山的策划与领导下进行的。其中，1907年5月到1908年5月，短短一年时间，孙中山就在两广、云南接连发动了六次起义。孙中山亲自参加了镇南关起义的战斗。1907年12月4日，孙中山率领黄兴等人，亲临镇南关炮台，指挥起义。上午，清军在陆荣廷的率领下企图攻占炮台，孙中山一面指挥战斗，还亲自拿起枪向敌人开火，据参加战斗的黄兴后来说，孙中山的枪法还相当准。孙中山自己还亲自开炮轰击清军，看见炮弹在敌人阵地爆炸，孙中山心里乐开了花，他高兴地对身边的同志说：“我搞革命二十多年，今天总算有机会自己开枪开炮打击清军了！”后来，孙中山曾经对胡汉民谈起这次战斗，并告诉他：“当战争时，为将者能屹立于战线最危之点，则众心自定。”

 同盟会的这些起义虽然都失败了，没有能够推翻清朝的统治；但是，孙中山并不因此气馁，相反他对革命前途一直十分乐观，坚信革命一定会取得成功。不过，由于孙中山领导的起义接二连三的失败，以及其他原因，1907年，1908年到1909年，同盟会内部曾发生了两次“倒孙风潮”，以章太炎为首的一班革命党人要求孙中山辞去同盟会总理的职务，并且散发不少攻击孙中山的材料。但是，由于孙中山崇高的威望，由于另一个革命领袖黄兴的支持，“倒孙风潮”并没有什么结果。黄花岗起义失败之后，以宋教仁为首的一批革命党人，因为对孙中山总是在西南边陲发动起义的方略不满，在上海成立同盟会中部总会，放弃了孙中山的边地起义的策略，集中力量在长江中下游发展组织，策动起义。

    同盟会的革命斗争终于取得了成功。1911年10月10日，武昌起义爆发。由于革命党人十余年艰苦卓绝的斗争，不断地冲击了清政府的统治，也在各地打下了坚实的革命基础；由于近十年教育发展、思想启蒙运动、革命党人以及立宪党人的政治斗争，解放了人们的思想；由于清政府的暴政，引起了此起彼伏的人民群众的自发的暴力斗争；由于清政府镇压立宪派的国会请愿运动，实施铁路国有运动，使立宪派也倒向了革命；由于随着形势的发展，随着清政府的“预备立宪”的进行，清政府内部的中央与地方的矛盾、满汉矛盾日益尖锐；也由于起义的主力是训练有素的新军，所以武昌起义之后，全国形势大变，各地纷纷响应：湖南、陕西、江西、山西、云南、安徽、上海、贵州、江苏、浙江、广西、福建、四川，乃至山东等地，纷纷宣布独立，脱离清政府的统治。一个统治中国达二百六多年的王朝终于崩溃了。随后，一个新的国家，亚洲第一个资产阶级共和国――中华民国成立了。清王朝的垮台，不仅是一个朝代的灭亡，它是中国二千多年封建专制制度的终结。孙中山这个伟大的革命家，在推翻清王朝，结束中国的封建专制制度，建立资产阶级民主共和国这一伟大的历史斗争中，发挥了巨大的历史作用，建立了不可磨灭的功勋。

3．中华民国第一任大总统

 武昌首义后，为协力一致推翻专制政府，革命阵营需要谋组新的中央政府。于是独立各省派出代表于1911年11月组织了各省都督府代表联合会，这个联合会制定了《中华民国临时政府组织大纲》，为筹组新政府提供了纲领性文件。然而在临时政府的人选问题上，代表会内部却发生了严重的分歧，有人主张推举革命领袖黄兴，有人主张推举起义之前还是清军协统、武昌起义之后才被迫参加革命的黎元洪。正当各方为临时政府首脑争执不下时，1911年12月25日，著名的革命领袖孙中山自国外抵沪，以孙中山的声望和他对革命的功绩，他一回国，临时政府的首脑问题就迎刃而解了。

12月29日，代表会选举孙中山为临时大总统。

  1912年1月1日，孙中山在南京就职。孙中山在就职典礼上庄严地向国人宣读了他的就职誓词：“倾覆满洲专制政府，巩固中华民国，图谋民生幸福，此国民之公意，文实遵之，以忠于国，为众服务。至专制政府既倒，国内无变乱，民国卓立于世界，为列邦公认，斯时文当解大总统之职。谨以此誓于民国。”同时，他又发表了《告全国同胞书》。就职誓词与《告全国同胞书》明确提出了新政府施政的基本精神是“为众服务”，基本任务是推翻满清政府，巩固民国，图谋民生幸福。

 孙中山“为众服务”的公仆意识，是十分真诚的。有一件事很能说明问题：有一次，一位年逾八旬的萧姓盐商特地从扬州赶到南京，要见大总统。他既无公事，又没有什么意见要提，“只想看看民主气象”，因此门卫不予传达。孙中山闻讯即派人将老人请入总统府。孙见萧至，含笑起立，正准备和他握手，老人已放下手杖，跪下去对着大总统恭恭敬敬地行起从前见专制君主的三跪九叩首的旧礼节来。孙中山赶忙将老人扶起，告诉他：“总统在位一天，就是国民的公仆，是为全国人民服务的。”老人问：“总统若是离职后呢？”孙中山答：“总统离职以后，又回到人民的队伍里去，和老百姓一样。”老人告辞时，孙中山还专门派车送行。老人高兴极了，笑着说：“今天我总算见到民主了”。

 孙中山平时的衣著十分朴素，饮食也十分简单，当了总统以后，也不因此而讲究物质享受。当时总统府内，一般人每餐的菜金都在3元以上，而孙中山吃的却是4角钱豆芽之类的素菜。有一天，孙中山在总统府接见南北议和的总代表伍廷芳、唐绍仪，会谈结束时，已经是夜间，孙中山留他们二人吃饭，餐桌上只有几个家常菜。唐绍仪平日生活奢侈，这等菜肴他无法下食，只好说：“今天是我的吃斋日，不能吃荤，只可陪食。”孙中山也不强求，一边津津有味地吃饭，一边聊天。

    孙中山平日格外平易近人，当了总统后，仍然没有任何架子。出席各种会议时，也不特置主席台，只是坐在会场的前列。国民党的元老张继回忆说：孙中山当了大总统之后，“诸同志仍呼为‘先生’，甚少呼大总统者，气度使然，非有人教之也。”“他与平民在一起，从来不摆官架子，没有官僚气。他做了大大总统后，华侨仍可直呼其名――孙文，而不以为忤，依旧亲切地招待他们。华侨们偶有争议，在大庭广众之下，可以放大炮，而他处之泰然，让他们心中部有话，和盘托出。其所以如此，因为他一切举措都是公而无私。”有一次，孙中山微服出城考察雨花台炮台，结果还是被热心的群众发现了，于是群众争相围聚过来欢迎他，“大总统万岁！”的口号此起彼伏。孙中山频频向群众点头答礼。由于群众越聚越多，孙中山无法行动，维护秩序的警察拔出指挥刀，想驱散群众，孙中山立即派人制止，告诉他们：“对待老百姓不能这样。”最后，孙中山请自己的护卫对仗出面，十分礼貌地向群众说明情况，说大总统要去视察，请大家让出一条路，孙中山这才能够走开。又有一次，他去参加一个会议，由于他身穿便服，被门卫挡住，门卫说：“今天孙大总统要来，闲人不许进去。”孙中山说：“孙大总统不也是一个普通人吗？他只不过是老百姓的公仆，他有什么特权呢？”说着将自己的名片递给门卫，门卫一看，不知所措。孙中山微笑着向他点了点头，走了进去。

孙中山心里想的是人民的利益，他虽然位居大总统，但从不以权谋私。1912年表月，广东都督陈炯明提出辞职，广东的社会团体以及各机关，给孙中山打了一百多个电报，要求任命孙眉为广东都督。当时担任教育总长的著名教育家蔡元培也支持这个提议。孙眉是孙中山的大哥，他积极支持中国的革命，并因此而倾家荡产。现在革命胜利，给他一定的职务，按中国人的传统思维，并不过分。然而，孙中山对大家的提议却婉言谢绝，他在电报中说：“家兄质直过人，而素不娴于政治，一旦登舞台，人易欺其以方。粤督重任，才浅肆应，决非所宜……文爱吾粤，即以爱兄也。”他又给大哥打电报，劝他不要答应广东方面的推举，因为他实在不熟悉政治。孙眉后来还就此责怪弟弟，孙中山对他说：“你是我大哥，家里的事，我可以听你的，国家的事，可就不能随便了。”

 孙中山不仅作风平易近人，毫无个人私利观念，而且在大总统任上，他还从主权在民和人权天赋、自由平等的信念出发，颁布了一系列保护人民权利、改革社会习俗、促进经济文化事业发展的政策法令：

 禁止买卖人口：3月2日，孙中山下达命令给内务部：要求内务部从速编定条例，禁止买卖人口；对以前的人口买卖契约，要悉予解除；买主与被卖人之关系只能是雇佣关系，“不得再有主奴之分”。

 禁止贩卖“猪仔”，保护华侨：有清以来，沿海人民被掳拐出洋为契约劳工者，不知道有多少。这种契约华工俗称“猪仔”，他们终年当牛当马，可是连温饱都不能解决。由于国家的贫弱，清政府无力保护华侨，因此各地华侨也屡受外人欺凌。孙中山常年流寓海外，对华工华侨的艰苦生活及其爱国之心深有体会。因此，除在3月2日禁止买卖人口的命令中提到禁止贩卖华工外，又在3月19日命令外交部从速妥筹保护华侨及杜绝贩卖“猪仔”办法。

解放“贱民”：孙中山从“天赋人权，胥属平等”的观念出发，下令解放“贱民”。他说：专制政府把闽粤之蛋户，浙之惰民。豫之丐户，以及一些因为犯法而被判处到贵族与功臣家中为奴隶的所谓义民，薙发者，优倡隶卒等等，列为“贱民”，使“不得与平民齿”，而且“一人蒙垢，辱及子孙”，“蹂躏人权，莫此为甚。”因此他下令：解放所有这些人，使他们和一般老百姓一起享受自由平等的种种权利，“以重人权而彰公理”。

 与此同时，对男女平等问题，孙中山也十分重视，下令禁止妇女缠足，把妇女从这一伤生害理的陋习中解放了出来；对妇女界组织学校、社团，他也给予积极的支持。

 改称呼、废跪拜：称呼既是一定社会关系的产物，直接反映一定的社会关系。封建专制时代，等级森严，称呼直接体现并强化了森严的等级关系。3月2日孙中山颁布命令，要求以官职、先生、君等代替大人、老爷的称呼。跪拜作为一种礼节反映的是一种上下尊卑的社会关系。孙中山在当选为临时大总统后，曾向各省代表提议废除跪拜，普通相见为一鞠躬，最敬礼为三鞠躬，经代表会议决通过。此后鞠躬就代替了跪拜。改称呼、废跪拜，虽只是形式上的变革，但平民百姓正是从上公堂、见长上，不必称大人喊老爷，不必跪拜中，切身感到换了人间。

 禁止刑讯：孙中山从“人权神圣”的观念出发，下令焚毁一切不法刑具，若有不肖官吏仍用刑讯，除革除其官职外，还要治罪。这种人道主义思想明确地否定了封建专制时代的严刑竣法和司法黑暗。

 这些政策法令本身具有鲜明的资产阶级民主精神，其颁布实施对于宣传资产阶级民主，反对封建专制，解放人民思想，促进社会进步，起了重要作用，对此后中国社会的发展也产生了深远的影响。

 与此同时，孙中山主持的临时政府在健全法制，解决财政困难，促进农工商业发展，恢复和改革教育，扫除封建习俗等方面做了大量的工作，使新建的民国呈现出一派生机勃勃的景象。

 临时政府成立伊始，面临着巨大的困难，巩固民国的工作任重而道远。首先是帝国主义列强根本不承认临时政府，他们在经济上卡临时政府的脖子，在政治上支持他们相中的北洋军阀头子袁世凯，制造“非袁不可”的舆论，说什么中国局面混乱，必须要有袁世凯这样强有力的人物出来收拾局面，否则中国混乱下去，必会损害列强在中国的利益，那时列强为了保护自己在中国的利益就会出兵瓜分中国。其次，原来在辛亥革命中脱离清政府而走向革命的立宪派，他们一方面与革命派有着太深的历史积怨，而且也不相信革命派能够治理好中国，说革命派都是“暴乱派”，只会破坏，不会建设；另一方面他们对袁世凯则情有独钟，抛弃了戊戌维新时期袁世凯告密，出卖维新派的历史积怨，他们的策略就是要协助袁世凯打击革命派，同时又要“带着”袁世凯逐步走上正规，实现宪政。显然，立宪派看错了人。本来，为了团结立宪派，孙中山在临时政府当中还特意安排了几个立宪派的头面人物当总长，但是他们对于临时政府采取不合作的态度，根本就不去上班。由于立宪派有很大的活动能量，他们的态度影响了政局的发展。第三，当临时政府成立之后，革命派内部也发生了分化。首先，直接组织武昌首义的一些革命党人，因对南京临时政府在人事安排上的不满，而和同盟会作对，他们和立宪派打得火热，又跟着黎元洪跑，为黎元洪吹喇叭、抬轿子；其次，一些革命党人对袁世凯心存幻想，对于出兵北伐，摧毁满清政府，摧毁袁世凯的北洋军，没有信心，因此希望早日和袁世凯讲和，觉得只要袁世凯不象拿破仑在得到大总统职位之后搞独裁，孙中山将这一职位让给袁世凯也未尝不可。因此，北伐自然就无法进行，而南北和谈也就以南方的妥协而告终，甚至对孙中山提出的让位给袁世凯的三项条件，一些革命党人也觉得苛刻。第四，袁世凯那时手上有北洋六镇，可谓兵强马壮，他依靠帝国主义的支持，在清政府与南京临时政府之间大搞两面手法，一面以清政府压迫临时政府，一方面又以南方的革命军与清政府大谈价钱。

最终，在种种因素的制约下，孙中山北伐的计划没有实现，被迫于3月12日向临时参议院提出辞职。为了能够限制袁世凯，眼光远大的孙中山提出了让位的三个条件：一是定都南京，二是袁世凯必须要到南京就职，三是袁世凯必须要宣誓“服膺共和”。第一条、第二条是要袁世凯离开他的老巢，对这调虎离山的两个条件，袁世凯找出种种借口予以拒绝；第三条袁世凯倒是答应了，但是对于袁世凯这样一个出尔反尔，食言自甘的人来说，“服膺共和”的誓言根本就没有什么约束力。4月1日，孙中山正式辞职。

4．捍卫民主共和的斗争

 辞去临时大总统的职务以后，孙中山一度以为自己三民主义中民族主义与民权主义已经实现，因此他的首要任务是实现民生主义，只有这样才可以巩固民国。所以，一段时间里，孙中山醉心于实业，他到处考察，到处宣传民生主义。他担任了有名无实的职务：中华民国铁道协会会长与全国铁路督办，为他的在中国建造二十万里铁路的计划而奔走呼号。但是无情的现实很快就打破了孙中山的计划。“服膺共和”的话言犹在耳，袁世凯这个满脑子帝王思想的野心家就向革命党人举起了屠刀。他首先是处心积虑地破坏《中华民国临时约法》所规定的责任内阁制；接着由于因同盟会改组而成并吸收其他一些民主力量而组成的国民党在国会选举中获得胜利，为了实现独裁，1913年3月20日又派人在上海车站暗杀了积极主张内阁制的国民党领导人宋教仁。在暗杀宋教仁之后，袁世凯又通过所谓的善后大借款，获得了镇压国民党的资金。在一切准备好了之后，袁世凯向革命党举起了屠刀。

    宋教仁被害的残酷现实使孙中山认识了袁世凯的狰狞面目。他意识到，袁世凯就是共和民国的最大威胁，不打倒他，中国就会重新走回专制独裁的黑暗时代。因此，一听到宋案的消息，孙中山就急忙从日本赶回国，招集同志商议发动反袁的二次革命。从此，孙中山走上了捍卫共和民国的斗争历程。

 由于国民党内部意见分歧，一些人不同意孙中山立即发动起义的主张，而寄希望于“调停”和“法律解决”，结果延误战机。加上国民党当时控制的湖南、江西、广东、安徽四省力量有限，而且内部情况十分复杂。二次革命在发动之后，很快失败。1913年8月，孙中山再次流亡日本。

 流亡到日本之后，由于在二次革命失败的责任问题上以及革命党人未来的行动方针上，两位革命领袖孙中山与黄兴发生了重大分歧，黄兴带领一批主张缓进的同志组织了欧事研究会，而孙中山则带领一批激进的同志组织了中华革命党。两个组织殊途同归，都是要推翻袁世凯的专制统治，确立真正的民主共和，但是一主张缓进，先进行革命宣传，研究理论，培养人才，打破门户，广泛联络各方力量，以待时机。一主张严格组织，“聚精会神，一致猛进，持积极主义，共图三次革命”。

 多年的革命斗争使孙中山认识到，革命事业有三大关键问题，一是立党，二是宣传，三是起义。鉴于以前党内意见不统一而影响革命进行的教训，孙中山在组织中华革命党时，特别要求组织的严密性，要求党员必须发誓“为救中国危亡，拯民生痛苦，愿牺牲一己之生命、自由、权利，附从孙先生，再举革命”。孙中山把“扫除专制统治”，“建立完全民国”作为党的迫切任务。在宣传方面，孙中山创办《民国》杂志，宣传民主理论，抨击袁世凯的专制统治和帝制自为的窃国行径，鼓吹第三次革命。在起义方面，孙中山把武装起义作为斗争最主要的手段，派同志回国发展组织，运动起义。中华革命党先后在湖南、江苏，广东、江西、浙江、山东以及东北等地发动起义。  

在二次革命失败之后，袁世凯气焰嚣张的时候，孙中山领导的中华革命党首举讨袁义旗，孤军奋战，屡败屡起。这些起义虽然没有脱离群众、冒险盲动的弱点，没能从根本上动摇袁世凯的统治；但这也正是这些起义在国人心中点燃了武装讨袁的火种，鼓舞和激发了人民反对专制统治的斗志，而促成了国内其他政治力量的转变，为护国战争准备了条件。

1915年，孙中山在日本和他的战友、助手和学生宋庆龄结婚。

袁世凯的倒行逆施，尤其是他称帝和卖国的二十一条的签定，激起了全国人民的极大愤慨。1915年12月，云南首先发起护国战争。随后，各地纷纷响应。袁世凯在内外交逼之中，被迫取消帝制。1916年5月，在护国反袁的高潮时刻，孙中山从国外回到上海，向全国发布了讨袁宣言，指出：“保持民国，不徒以去袁为毕事”，而应保持民国之约法。宣言最后表示：“袁氏未去，当与国民共任讨贼之事；袁氏既去，当与国民共荷监督之责，决不肯使危害民国者复生于国内！”这年6月，袁世凯在举国声讨声中病死。

护国战争之后，国家政权又落入了以段祺瑞为首的北洋军阀手中。这时，在北洋军阀之外，在西南地区出现了唐继尧、陆荣廷等一批地方军阀。

段祺瑞等人沿袭了他们的老上司袁世凯的故技，继续谋求专制独裁，继续践踏国会和《中华民国临时约法》，并一手制造了督军团叛乱与张勋复辟的丑剧。现实使孙中山认识到段祺瑞等人，不过是借假共和之名行专制之实，不推翻他们的统治，真正之民国不可能出现于中国。因此，孙中山毅然决然发起了护法运动。

 1917年夏天，他率领受革命党影响的海军一部以及部分国会议员南下广州，在那里召开了国会非常会议，组织了护法军政府，并亲任军政府大元帅。孙中山要求恢复约法。护法运动收到了一些成效，几个月之内，就有十多个省卷入，北洋政府的武力统一计划因此破产。但是桂系军阀陆荣廷之所以允许孙中山到广州组织护法军政府，发起护法运动，只不过是要利用护法这块招牌，确保自己割据两广的局面能够苟延残喘，使自己“可以自由开赌及贩卖鸦片”而已。孙中山的护法事业他们是不感兴趣的，不仅如此军阀们还牢牢控制了两广的一切实权，使军政府的政令不能出府门，变成了一个有政府而无军的“空头之政府”。到后来，军阀们干脆釜底抽薪，通过收买一部分国会议员通过了改组军政府的方案，取消大元帅制，而实行所谓的七总裁合议制，使孙中山成为七总裁中的一总裁。眼看自己的护法事业无法继续，孙中山只能愤怒离开广州。这是第一次护法。

这一次护法的失败，使孙中山认识到：“吾国最大之患，莫过于武人争雄，南与北如一丘之貉。虽号称护法之省，亦莫肯俯首于法律及民意之下。”南北军阀是一丘之貉，这是孙中山从这次残酷的打击中得到的教训，这也是他以后思想变化的重要起点。

 1918年6月，孙中山由广州乘船到上海。到上海后的两年时间，孙中山闭门读书，思索自己革命失败的原因，探讨中国未来的出路。这两年中，他写了一部重要著作——《孙文学说》，提出了知难行易的学说。但是对于时局，对于未来的方略，孙中山心中仍然没有谱。

    不久，五四运动爆发。这件事使孙中山极为兴奋。他十分赞赏青年学生的爱国热情。他从新思潮鼓荡所产生的巨大力量中，看到了革命成功的路，他在一封信中说：“试观数月来全国学生之奋起，何莫非新思想鼓荡陶镕之功？故文以为灌输知识，表示吾党根本之主张，使国民有普遍之觉悟，异日时机成熟，一致奋起，除旧布新，此即吾党主义之大成功也。”他发现，要使革命成功，必须“使国民有普遍之觉悟”。这一发现，给了他继续前进的勇气和信心。不过孙中山这时还没有注意到广大的工人农民，他所看到的实际还只是学生的力量。

 1919年10月，孙中山在上海将中华革命党改组成为中国国民党，并制定了新的规约，以“巩固共和，实行三民主义”作为党的宗旨。但是，这时的孙中山，对于究竟怎么办，还没有完全决定。他在一次讲演中提出，现在救国有两条路：一条是维持现状，也就是恢复合法的国会；一条就是“重新开始革命事业”，也就是将新旧国会一起抛弃，打倒一切腐败的官僚、跋扈的军阀、作恶的政客，“从新创造一个国民所有的新国家”。但是，究竟是走前一条路，还是走后一条路，他自己也拿不准。

 果然，不久他又回到了依靠一派军阀去打倒另一派军阀的旧路上去了。1920年7月，国内局势发生了大变化。在北方，发生了皖系军阀和直系军阀间的一场大战；而在广东也发生了一场战争。原来，1918年，孙中山在离开广州的时候，还留下了一支他觉得靠得住的军队，这就是陈炯明的援闽粤军。这支军队是孙中山在广州第一次护法时建立的，最初人员只有五千，枪只有三千。但是开到闽南之后，这支部队迅速壮大。孙中山对于这支部队寄予了很大的希望。在直皖战争发生之前，孙中山就联络皖系军阀反对当政的直系军阀，而盘踞广东的桂系军阀陆荣廷则依附直系。直皖战争爆发后，陆荣廷企图乘机进军福建消灭陈炯明的部队。而那时盘踞福建的皖系军阀李厚基则表示愿意支持陈炯明打回广东，以便控制闽南。这样，在孙中山的一再催促下，在李厚基的支持下，陈炯明于1920年回师广东，赶走了桂系军阀，控制了广东。孙中山随即于11月南下广州。

 1921年1月， 孙中山在广州再次成立护法军政府，发起了第二次护法运动。不久粤军西征，击败了桂系军阀，实现了两广统一。随后，1922年2月，孙中山发起了北伐。但是不久，6月16日，陈炯明受直系军阀和英帝国主义的收买，发动武装叛乱，围攻孙中山的非常大总统府，孙中山只好避难永丰舰。由于主要的部队都已派出北伐，一时回不来，在永丰舰上坚持战斗了两个月后，8月孙中山经由香港又回到了上海。第二次护法就这样结束了。

5．第一次国共合作

 正是第二次护法运动期间，孙中山的思想发生了重大变化。

 一是他对帝国主义有了新的认识。还在五四运动期间，孙中山对于帝国主义的认识就有了变化。西方列强在巴黎和会上出卖中国的行径就引起了孙中山的反感。而五四运动中全国人民对日本的极大愤慨也强烈地感染了他，他公开批评日本的侵略政策，以致于他南下第二次护法时，曾经对人说“我们革命失败，全是日本捣的鬼。”不过他那时对于英美仍然有幻想。而在第二次护法运动当中，他看到自己所反对的直系军阀的背后正是英美两国。而他十分信赖的陈炯明也是在英国的支持下背叛自己的。这不能不引起他的思考。

 二是他对苏俄有了新认识。1918年第一次护法失败后，孙中山曾经给列宁和苏维埃政府发去贺电：“中国革命党对贵国革命党所进行的斗争，表示十分的钦佩，并愿中俄两党团结共同奋斗。”1920年，苏维埃政府发布宣言，声明沙俄历届政府和中国签定的一切不平等条约全部无效，放弃以前沙俄所夺取的中国领土和在中国境内的俄国租界，沙皇政府以及俄国资产阶级从中国夺取的一切，全部无偿归还给中国。这对于一直争取民族独立的孙中山来说，自然有巨大的吸引力。1920年，共产国际的代表维经斯基到上海时曾经与孙中山有过接触。1921年共产国际代表马林到中国参加中共成立大会时，又在共产党人张太雷的陪同下专程到桂林拜访孙中山。马林与孙中山进行了三次长谈，向他介绍苏俄的新经济政策。孙中山觉得新经济政策和他的民生主义很相近。在和马林会谈之后不久，孙中山在一次演讲中说：“法、美共和国皆旧式的，今惟俄国为新式的。吾人今日当造成一最新式的共和国。”这表明孙中山的思想正发生着重大的变化。

 三是他对于工人运动有了新的认识。虽然在孙中山以前的革命生涯中，有不少工人追随者，但他对于工人运动并没有注意，这当然主要是因为那时还不具备条件。第二次护法运动期间，发生了1921年1月到3月的香港海员大罢工。大罢工起初是要求增加工资，后来很快把矛头指向了英帝国主义，带有浓厚的民族主义色彩。那时，孙中山对于英国的印象正发生着变化。所以罢工引起了他的注意。

1922年4月，瞿秋白和张太雷又陪同少共国际代表C. A. 达林作为苏俄政府全权代表到广州和孙中山会谈，孙中山在听取了达林对于苏俄各方面情况的介绍之后，表示要与苏俄合作。

1922年6月15日，就是陈炯明发动叛乱的前一天，中共中央发表了对于时局的主张，称：“中国现存的政党，只有国民党是比较革命的民主派，比较真的民主派”，并提出要和国民党建立建立联合战线，进行反对军阀的斗争。8月，中共中央召开的西湖会议，正式确立了国共合作的方针。8月25日，也就是孙中山第二次护法运动失败之后回到上海的第十天，李大钊陪同马林去拜访孙中山。马林劝孙中山不要搞纯粹的军事斗争，要注意开展宣传工作。此后，李大钊又多次拜访孙中山，和他商讨“振兴国民党以便振兴中国”的一系列重大问题。李大钊知识渊博，分析问题鞭辟入理，尤其是他真诚的态度，深得孙中山的好感。他们的会谈往往一谈就是好几个小时，几乎到了废寝忘食的地步。孙中山邀请李大钊加入中国国民党。李大钊告诉他自己是第三国际的党员。孙中山说：“这不打紧，你尽管一面做第三国际的党员，一面加入本党”。孙中山在这里表示出了与共产党合作的意向。由于当时中共中央已经作出了国共合作的决议，所以李大钊同意了孙中山的建议。随即由张继介绍，孙中山主盟，李大钊加入了国民党。此后，一批著名的共产党人如陈独秀、蔡和森、张太雷等人先后以个人身份加入了中国国民党。

几乎在李大钊与孙中山会谈的同时，来华与北京政府商谈外交、商务的苏俄政府副外长越飞，也秘密派代表到上海会见孙中山。此后，孙中山又与苏俄代表越飞进行多次会谈，签署了“联合宣言”，确定了双方密切合作，推动中国反帝反封建事业的方针。

孙中山在十分困难的时候，得到了中国共产党和苏俄的真诚帮助，非常感激，他决定接受中国共产党和苏俄代表的建议，联俄联共，改组国民党，使之成为国共合作的统一战线组织。

1922年秋天，孙中山在上海招集国民党重要党员商讨改组事宜。恰好在这时，陈炯明被滇桂联军驱逐出广州，孙中山于1923年2月，重回广州组织大元帅府并就任大元帅。

广东革命政权重建之后，孙中山继续进行国民党的改组工作。

1924年1月，在经过了充分的准备之后，在孙中山的亲自主持下，中国国民党第一次全国代表大会在广州召开。大会通过了《中国国民党第一次全国代表大会宣言》，确定了国民党联俄、联共、扶助农工的三大策，实现了国共第一次合作。宣言是一份重要的历史文献，其中详细阐述了孙中山的新三民主义，提出了反帝反封建的革命纲领。关于民族主义，宣言指出，国民党的民族主义，包括中国民族自求解放与中国境内各民族一律平等两个方面。关于民权主义，宣言要建立“一般平民所共有，非少数人所得而私”的民权制度。关于民生主义，宣言指出这包括平均地权与节制资本两个方面。

这次大会选举产生了改组后的国民党第一届中央领导机构。在选举出的24名中央执行委员中，有三名中共党员；17名候补执行委员中，有7人是中共党员。大会闭幕第二天，孙中山主持召开了国民党一届一中全会，中共党员谭平山被选为中央执行委员会常务委员兼中央党部组织部长，林祖涵担任农民部长，另外还有一些中共党员进入国民党中央党部工作。

中国国民党第一次全国代表大会的召开和胜利闭幕，标志着孙中山改组国民党工作的完成和第一次国共合作统一战线的正式建立。

此后，在新三民主义和三大政策的指引下，在苏俄和中共的帮助下，全国的革命形势有了突飞猛进的发展。

6．在生命的最后时刻

在全国革命形势进一步高涨的推动下，1924年10月23日，北洋军阀中的直系将领冯玉祥，在第二次直奉战争战事正酣之际，突然从前线回师北京，发生政变，推翻了直系军阀控制的中央政府被推翻，囚禁了通过贿选当上总统的直系头子曹锟。北方出现了段祺瑞、冯玉祥、张作霖三派力量既联合又相互争夺的局面。冯玉祥受时代思潮的影响，致电孙中山邀请他北上，商讨解决时局的办法。段祺瑞、张作霖也虚情假意地表示欢迎。

尽管北上充满了危险与艰辛，而孙中山当时的身体也不好；但是，为了争取和平解决时局的可能性，同时也为了“拿主义去宣传”，孙中山还是毅然接受了冯玉祥等人的邀请，抱病北上。11月10日，他发表《北上宣言》，重申反对帝国主义和军阀的主张，指出应当“对外消除帝国主义在中国之势力，使国家独立自由可保；对内消灭军阀势力，使民主主义基础莫能动摇”。他还提出解决时局的办法，即“召开国民会议，以谋中国之统一与建设”。并提出，这个国民会议应当由各实业团体、商会、教育会、大学、各省学生联合会、工会、农会、反曹（锟）反吴（佩孚）各军、各政党等九种团体的代表组成，使之具有广泛的代表性；在国民会议召开之前，要释放政治犯，保障各地方团体以及人民有选举、提案、宣传、讨论的自由。

11月13日，孙中山携夫人宋庆龄，以及汪精卫、李烈钧、戴季陶等人乘永丰舰离粤北上。船经黄埔时，孙中山上岸检阅了黄埔军校学生的实战演习，并发表了讲话。他对黄埔军校校长蒋介石说：“余此次赴京，明知其异常危险，将来能否归来尚不一定。然余之北上，是为革命，是为救国救民而奋斗，又何危险之可言耶？现余年已59岁矣，虽死亦可心安矣”。孙中山心里也许知道，自己奋斗的一生即将走到尽头，此一去就很难归来。

北上途中，孙中山不断宣传国民党反帝反军阀的主张。所到之处，他都受到人民的热烈欢迎。在上海码头，欢迎他的人有数万，“打倒帝国主义”、“打倒军阀”、“欢迎孙中山先生”的口号震耳欲聋，此起彼伏。途径日本时，成千上万的爱国华侨和中国留日学生敲锣打鼓欢迎他。到达天津时，码头上迎接他的人有两万多，不少市民自动地为他张灯结彩，燃放鞭炮。在北京有十多万群众举着欢迎孙中山的横幅标语和各种彩旗，到火车站迎接他，气氛十分热烈。

长期艰苦的斗争，使孙中山积劳成疾。1924年12月4日，到达天津之后，孙中山就已经一病不起了。但是，为了实现自己《北上宣言》的主张，他还是于同月30日抱病乘车到达北京，并在当日发表了《入京宣言》，重申他入京的目的“非争地位权势，乃为救国”。

此时，北京的政局发生了变化，段祺瑞将冯玉祥排挤出京，以中华民国临时执政的身份控制了北京政权。段祺瑞上台后，为了与孙中山的国民会议主张相对抗，于1924年12月24日公布了所谓的善后会议条例，将广大工农群众和人民团体排除在会议之外，参加会议的绝大多数是封建官僚、军阀和投机政客。对于段祺瑞的倒行逆施，孙中山坚决抵制，他多次发表谈话批驳段祺瑞善后会议的主张，并决定国民党坚决不参加善后会议。国民党中央执行委员会根据孙中山的指示，向全党发出了国民党员拒绝参加善后会议的通知。

 孙中山到北京后，病情迅速恶化。后经诊断为肝癌晚期。尽管医生一再叮嘱他不要会客，应静心修养，但是为了中国人民的解放事业，他在病榻上仍然坚持工作，真正做到了“鞠躬尽瘁，死而后已”。

 1925年3月12日，这位伟大的革命家，这位为民族独立、国家富强、人民幸福而不知疲倦地奋斗了一生的伟人，在北京病逝，享年59岁。这样一位伟人，在这样的年纪，在他的革命事业还未取得成功的时候，就告别了人世，对于苦难深重的中国来说，损失是无法弥补的。

 弥留之际，这位伟人签署了三份遗嘱，一份是给他的国民党同志的，一份是给苏俄的，一份是给他的家人的。

留给国民党同志的遗嘱是这样的：

“余致力于国民革命，凡四十年，其目的在求中国之自由平等。积四十年之经验，深知欲达此目的，必须唤起民众，及联合世界上平等待我之民族共同奋斗。

“现在革命尚未成功。凡我同志，务须依照余所著《建国方略》、《建国大纲》、《三民主义》、《第一次全国代表大会宣言》，继续努力，以求贯彻。最近主张召开国民会议及废除不平等条约，犹须于最短期间，促其实现。是所至嘱！”

他给苏俄的遗书中，阐明了他实行联俄、联共、扶助农工的三大政策，坚持反帝爱国的信念。

  留给他家人的遗嘱是这样的：

“余因尽瘁国事，不治家产。其所遗之书籍、衣物、住宅，一切均付吾妻宋庆龄，以为纪念。余之儿女，已长成，能自立，望各自爱，以继余志。此嘱！”

这就是这位伟人留下的遗嘱！

签署完这三份文件之后，孙中山已经不能连续说出四五个字了，侍奉在旁的人员听到的是他反复用微弱的声音呼出的“和平”、“奋斗”、“救中国”几句话。

直到生命的最后一刻，孙中山想到的仍然是毕生为之奋斗的事业：建设一个和平、民主、富强、统一的新中国。

参考书目

陈锡祺主编《孙中山年谱长编》（上、下册），中华书局1991年版

陈锡祺著《同盟会成立前的孙中山》、《关于孙中山的大学时代》，均收入陈锡祺著《孙中山与辛亥革命论集》，中山大学出版社1992年版

吴相湘；《孙逸仙先生传》，第一册，台北1982年版

史扶邻：《孙中山和中国革命的起源》（丘权政等翻译），中国社会科学出版社1981年版

中国社科院近代史所、中山大学历史系孙中山研究室、广东省社科院历史所合编《孙中山全集》，中华书局版

罗香林：《国父之大学时代》，重庆独立出版社1945版

冯自由：《革命逸史》，1981年中华书局重版

罗家伦：《中山先生伦敦被难史料考订》，上海商务印书馆1930年版

中国近代史资料丛刊《辛亥革命》第1、2、4、8册，上海人民出版社1956－1957年版

丘权政、杜春和选编《辛亥革命史料选辑》，湖南人民出版社1981年版

（美）林百克著《孙逸仙传记》（徐植仁翻译），上海三民图书公司1926年版

康德黎、琼斯著《孙逸仙与新中国》（郑启中、陈朋侣翻译），上海民智书局1930年版

金冲及：《孙中山和辛亥革命》（论文集），广东人民出版社1996年版

张磊：《孙中山－愈挫愈奋的伟大先行者》（论文集），广东人民出版社1996年版

尚明轩：《孙中山传》，1981年版

金冲及、胡绳武；《辛亥革命史稿》（1－4册），上海人民出版社1991年版

章开沅、林增平主编：《辛亥革命史》（上、中、下），人民出版社1980 年版

尚明轩、王学庄、陈菘编《孙中山生平事业追忆录》，人民出版社1986年版

黄彦、李伯新：《孙中山的家庭出身和早期事迹》，载《广东文史资料》第25辑

孙穗芳：《我的祖父孙中山》，人民出版社1996年版

尚明轩主编《孙中山的历程》（上、下），解放军文艺出版社1998年版

沈渭滨：《一八九四年孙中山谒见李鸿章一事的新资料》，《辛亥革命史丛刊》第一辑